Деяния Поместного Собора 1917-1918 гг — Протокол сто семидесятый
Протокол сто семидесятый
7 (20) сентября 1918 года
1. Заседание открыто в 10 часов утра в соборной палате под председательством Святейшего Патриарха Тихона в присутствии 134 членов Собора, в том числе 32 епископов.
2. Докладчик Редакционного Отдела С. Г. Рункевич оглашает:
а) принятое Отделом изложение постановления по проекту Положения о временном Высшем Управлении Православной Церкви на Украине;
б) заключение Отдела: для согласования статьи 4 настоящего постановления Священного Собора относительно вызова украинских архиереев для очередного присутствования в Св. Синоде с состоявшимся ранее соборным определением об очередном вызове архиереев по пяти группам открывается необходимость предоставить Высшему Церковному Управлению включить все украинские епархии в одну группу, а те неукраинские епархии, кои ныне входят в Юго-Западную группу, обнимающую украинские епархии, перечислить к другим группам.
3. ПОСТАНОВЛЕНО: а) принять постановление в изложении Редакционного Отдела, б) для согласования статьи 4 настоящего постановления с состоявшимся ранее соборным определением предоставить Высшему Церковному Управлению включить все украинские епархии в одну группу, а те неукраинские епархии, кои ныне входят в Юго-Западную группу, обнимающую украинские епархии, перечислить к другим группам.
4. Председательствующий митрополит Новгородский Арсений объявляет, что принятое постановление будет передано в Совещание епископов.
5. Секретарь оглашает выписки из постановлений Святейшего Патриарха и Священного Синода:
а) от 4 (17) сентября с. г. за номером 762 о перемещении епископа Никольск-Уссурийского Павла, викария Владивостокской епархии, на кафедру епископа Вяземского, викария Смоленской епархии;
б) от 4 (17) сентября с. г. за номером 76З о бытии избранному свободным голосованием клира и мирян Подольской епархии на кафедру Подольского епархиального архиерея первому викарию Подольской епархии Преосвященному Пимену епископом Подольским и Брацлавским;
в) от 4 (17) сентября с. г. за номером 765 о назначении архиепископа Тверского Серафима на Варшавскую архиерейскую кафедру.
6. ПОСТАНОВЛЕНО: принять к сведению.
7. Секретарь оглашает:
а) список докладов, внесенных Отделами и нерассмотренных Собором:
1. Об учреждении палаты церковного искусства и древностей.
2. Об основных положениях Библейского Совета при Высшем Церковном Управлении.
3. Об устройстве Православной Церкви в Финляндии.
4. По делу о провозглашении грузинами автокефалии своей Церкви.
5. 0 Церковно-издательском Совете.
6. Об уставе устройства Церковного суда.
7. Об общих положениях Устава церковного судопроизводства.
8. Об уставе о церковных наказаниях.
9. Об Уставе о расторжении освященных Церковью браков.
10. О бюджете Высшего Церковного Управления.
11. Об образовании Ревизионной Комиссии для передачи имущества от старых к новым высшим церковным учреждениям,
12. Об Уставе Православных Академий.
13. Дополнительный к этому доклад об изменении некоторых статей Устава Православных Духовных Академий.
14. О высшей церковно-богословской школе.
15. О сохранении старого стиля для церковного исчисления до решения вопроса о реформе календаря всею Православною Церковию.
16. О последовании литии, певаемой в нужди, скорби и обстоянии.
17. О внешкольном религиозном просвещении народа.
18. Об учреждении представительства Патриарха Московского и всея России пред всеми Восточными Патриархами и главами Православных Автокефальных Церквей.
19. О правовом положении духовенства в Русском государстве.
20. Об образовательном цензе православного духовенства;
б) постановление Священного Собора от 31 января 1918 года: «В случае создавшейся для Собора необходимости приостановить свои занятия ранее выполнения всех намеченных задач, предоставить Высшему Церковному Управлению вводить выработанные Отделами и нерассмотренные Собором предначертания в жизнь по мере надобности полностью или в частях, повсеместно или в некоторых епархиях, с тем, чтобы с возобновлением занятий Собора таковые предначертания были представлены на рассмотрение Собора»;
в) постановление Соборного Совета: предложить Собору уполномочить Соборный Совет все доклады, которые останутся нерассмотренными Собором, препроводить на разрешение Высшего Церковного Управления, а сему Управлению предоставить, по бывшим примерам, право вводить выработанные Отделами предначертания в жизнь по мере надобности полностью или в частях, повсеместно или в некоторых епархиях.
8. ПОСТАНОВЛЕНО: постановление Соборного Совета утвердить.
9. Секретарь оглашает:
а) заявление 31 члена Собора (А. Д. Фоменко и др.) о подтверждении от лица Собора полномочий лиц, избранных Высшим Церковным Управлением и Соборным Советом для защиты пред гражданскими властями имущественных и иных прав Православной Церкви;
б) постановление Священного Собора от 7 (20) апреля с. г.: ввиду перерыва занятий Собора уполномочить соединенное присутствие Св. Синода и Высшего Церковного Совета совместно с Соборным Советом поступать по своему усмотрению и соответственно обстоятельствам в деле отстаивания пред нынешней властью прав и нужд Православной Церкви и верных чад ея;
в) постановление Соборного Совета от 10 (23) апреля с. г.: просить товарищей председателя Собора протопресвитера Н. А. Любимова и А. Д. Самарина и члена Собора Н. Д. Кузнецова принять на себя труд дальнейшего ведения переговоров с народными комиссарами по делам, касающимся Православной Церкви;
г) постановление Высшего Церковного Управления о приглашении к участию в том же деле членов Собора С. Г. Рункевича, И. М. Громогласова, А. А. Салова;
д) постановление Соборного Совета от 6 (19) сентября с. г.: предложить Собору особым постановлением утвердить полномочия лиц, избранных Соборным Советом и Высшим Церковным Управлением для ведения переговоров с народными комиссарами по делам, касающимся Православной Церкви, и вместе предоставить Соборному Совету и Высшему Церковному Управлению, в случае невозможности для кого-либо из избранных для указанной цели лиц исполнить свои обязанности, приглашать на их место других лиц по своему усмотрению.
10. ПОСТАНОВЛЕНО: постановление Соборного Совета утвердить.
11. Докладчик Отделов о высшем церковном управлении и о церковном имуществе и хозяйстве В. П. Шеин оглашает:
А) доклад Отделов о положении и штатах Высшего Церковного Управления с следующим предложением соединенных Отделов:
1. Положение и штаты канцелярии Св. Синода, канцелярии Высшего Церковного Совета и Патриаршего Управления предоставить утвердить Высшему Церковному Управлению с изменениями, какие будут признаны необходимыми.
2. Независимо от сего предоставить Высшему Церковному Управлению право по обстоятельствам церковной жизни и по состоянию средств Церковного Управления изменять вышеуказанное Положение и штаты, как в отношении их состава и самих должностей, так и в отношении повышения окладов содержания.
3. Предоставить Высшему Церковному Управлению разрешить вопросы об установлении прибавок служащим за пятилетия службы, о зачете пятилетней прежней службы, о послеслужебном обеспечении (пенсия, эмеритура) и о заштатном содержании.
4. Предоставить Высшему Церковному Управлению ввести в Положение о канцеляриях Высшего Церковного и Патриаршего Управления постановление о том, что служащим в учреждениях Высшего Церковного и Патриаршего Управления предоставляется право на ежегодный отпуск с сохранением содержания в течение одного месяца и что в случае засвидетельствованной надлежащим образом болезни служащие сохраняют право на получение содержания в течение 2 месяцев, без содержания же могут оставаться на службе в течение четырех месяцев.
5. Дополнить определение Священного Собора от 3 (16) апреля 1918 года о содержании членов Священного Синода и Высшего Церковного Совета статьей 9 следующего содержания: «Члены Священного Синода и Высшего Церковного Совета, непосещавшие заседания по болезни, надлежаще засвидетельствованной, сохраняют содержание в течение двух месяцев».
Б) Предложение 30 членов Собора (кн. П. Д. Урусов и др.) установить следующее положение: «Высшее Церковное Управление, увеличивая во время перерыва занятий Собора содержание служащих при нем чинов на дороговизну, соразмерно и автоматично повышает содержание членам сего Управления».
В) Постановление Соборного Совета: представить это предложение на благовоззрение Собора.
12. ПОСТАНОВЛЕНО: а) предложение Отделов о высшем церковном управлении и о церковном имуществе и хозяйстве принять и б) дополнить это предложение постановлением оглашенного содержания.
13. Секретарь оглашает постановления Соборного Совета:
а) по докладу Отдела о высшем церковном управлении о будущих Соборах Российской Православной Церкви и их составе: «За краткостью остающегося до прекращения занятий Собора времени, предложить Собору, не входя в рассмотрение настоящего доклада, предоставить Высшему Церковному Управлению созвать будущий Собор на началах, установленных в сем докладе для созыва больших Соборов девятилетнего периода»;
б) по словесному заявлению Святейшего Патриарха о сохранении за членами Священного Синода и Высшего Церковного Совета их полномочий до созыва Собора: «Предоставить Святейшему Патриарху созвать будущий Собор весною 1921 года и сохранить за избранными настоящим Собором членами Священного Синода и Высшего Церковного Совета их полномочий до избрания нового состава сих установлений будущим Собором».
14. ПОСТАНОВЛЕНО: постановления Соборного Совета утвердить.
15. Председатель Отдела о соединении Церквей архиепископ Алеутский Евдоким оглашает доклад Отдела.
На меня выпала высокая честь — принять председательствование в Отделе по соединению Церквей. Я очень скорблю, что доклад поступил в такое тяжелое время, когда кончаются часы нашего священного единения в этой палате и когда при окончании работы пугаются мысли и я не могу доложить вам всего того, что мог бы сообщить. Собор, с нашей точки зрения, давно должен был бы обратить внимание на этот вопрос. Если Церковь жива, то мы не можем оставаться в таких узких рамках, в каких были. Если у нас нет мужества пойти с проповедью за пределы Отечества, то мы должны выслушать голос, идущий оттуда к нам. Я имею в виду голос Англикано-епископальной Церкви. Более 200 лет стучатся ее представители в дверь нашей Церкви, но ответа на этот стук не последовало. Я не буду раскрывать перед вами ветхие страницы сношений Востока с Православною Российскою Церковью. Вы помните, как к нам в 1903 году приезжал престарелый архиепископ Фундулакксий граф Тон. Вы не думайте, что этого старца интересы туриста заставили поехать в Россию, нет, на пороге жизни он хотел проверить свой церковный курс. Я был тогда в России и знаю, как простаивал он наши длинные службы, как молился, какое впечатление произвела на него молитва за умерших и красота нашего богослужения. Митрополиту Антонию он представил две грамоты, в которых изложил свое вероучение, настолько приближающееся к православному, что, казалось бы, мы давно должны были дать ответ не бумажный, а соборный, но ответа не последовало. Вспоминая один факт из сношений Америко-Англиканской Церкви, я хочу возблагодарить Господа, что голос услышан на Соборе, и я горю радостью по прибытии в Америку поведать об этом часе. Нет возможности докладывать сейчас вам взгляды ученье: о соединении Церквей, но я прошу прослушать то постановление, которое вынес Отдел.
Отдел о соединении Церквей, ознакомившись с положением вопроса о соединении с старо-католическою и англо-американскою Епископальными Церквами, искренно и настойчиво ищущими единения или сближения, не находит непреодолимых препятствий на пути к означенной цели. Считая единение христианских Церквей особенно желательным в переживаемое время напряженной борьбы с неверием, грубым материализмом и нравственным одичанием, Отдел предлагает Священному Собору принять следующее постановление:
1. Священный Собор Православной Российской Церкви, с отрадою видя искренние стремления старо-католиков и англикан к единению с Православною Церковью на основе учения и преданий Древне-Кафолической Церкви, благословляет труды и усилия лиц, работающих для изыскания пути к единению с названными дружественными Церквами.
2. Собор предоставляет Священному Синоду организовать постоянную при Священном Синоде Комиссию, с отделениями в России и за границей, для дальнейшего изучения старо-католического и англиканского вопросов, для разъяснения путем сношений с старо-католиками и англиканами трудностей, лежащих на пути к единению, и возможного содействия к скорейшему достижению конечной цели» (д. 173, лл. 84-85).
16. ПОСТАНОВЛЕНО: постановление Отдела утвердить.
17. Председатель Комиссии по ознакомлению с финансовым положением Собора архиепископ Владивостокский Евсевий дает предварительные объяснения к докладу Комиссии.
28 марта текущего года в Соборный Совет поступило за подписью 70 членов Собора заявление с предложением знакомить членов Собора с финансовым положением его и для сего поручить Отделу о церковном имуществе и хозяйстве срочно представить Собору доклад о движении соборных сумм за весь период деятельности Собора. Но занятия Собора были прерваны 7 апреля, и Отдел о церковном имуществе и хозяйстве не мог выполнить поручения. Отделом было передано поручение Соборного Совета в Высшее Церковное Управление и тут образована была Комиссия под председательством Высокопреосвященного Анастасия, а затем моим. В состав Комиссии вошли члены Собора протоиерей А. В. Санковский, М. И. Арефьев и заведывающий Контролем при Высшем Церковном Управлении М. А. Дьяконов.
Комиссия эта по постановлению Управления от 18 (31) мая приступила к исполнению возложенного на нее поручения и к 1 сентября выполнила свою задачу. Работы оказалось более, чем предполагалось вначале. Но во всяком случае все, что было можно было сделать, это сделано, отчет составлен и о результатах произведенной ревизии доложат члены Собора (д. 173, л. 86).
18. Члены Комиссии прот. А. В. Санковский и М. И. Арефьев оглашают доклад Комиссии о финансовом положении Собора.
19. Председательствующий предлагает доклад принять к сведению и благодарить докладчиков.
20. ПОСТАНОВЛЕНО: доклад Комиссии принять к сведению, напечатать при Деяниях Собора и благодарить докладчиков.
21. Председательствующий предлагает приступить к обсуждению доклада Отдела об устроении Православной Церкви в Закавказье в связи с объявленной грузинами автокефалией своей Церкви и объявляет, что с благословения Его Святейшества исполнение обязанностей Председательствующего на время обсуждения сего доклада передается митрополиту Тифлисскому Кириллу.
22. Докладчик протоиерей А. И. Юницкий оглашает доклад Отдела.
Священному Собору в настоящий раз предстоит выразить свою волю — выработать узаконения, касающиеся устроения Православных Церквей в Закавказье и на Кавказе вообще. Сообразуясь с каноническими, историческими и географическими условиями, а равно с современными обстоятельствами жизни и потребностями паствы, Отдел 18-й Священного Собора принял нижеследующие тезисы для внесения на Собор при рассмотрении вопроса об установлении Православных Церквей в Закавказье и на Кавказе вообще.
1. В состав епархий Русской Православной Церкви на Кавказе и в Закаспийской области входят все русские приходы и все, находящиеся в каноническом подчинении Русской Православной Церкви иноплеменные православные приходы.
2. Из поименованных в статье 1 приходов Закавказья образуются две самостоятельные епархии: а) Бакинско-Закаспийская и б) Сухумская.
3. В состав Бакинской епархии входят приходы в пределах губерний Бакинской, Елисаветпольской и Тифлисской, областей Карской, Дагестанской и Закаспийской, губерний Эриванской, Закатальского округа и православные приходы в Персии, кроме Азербейджана.
4. Местопребывание митрополита в г. Баку. Титул его Бакинский и всего
Кавказа.
5. В помощь Бакинскому митрополиту для заведывания приходами Тифлисской и Елисаветпольской губернии и Закатальского округа назначается викарий, епископ Елисаветпольский, имеющий местопребывание в г. Тифлисе; приходы же Эриванской губернии и Карской области могут быть выделены в особое самостоятельное епископство.
6. В состав Сухумской епархии входят приходы в пределах Сухумского округа, Батумской области, Черноморской и Кутаисской губерний.
7. Местопребывание Сухумского епископа в г. Сухуме, титул его Сухумский и Черноморский.
8. Епархии Закавказья, Владикавказская, Ставропольская и Урмийская миссия образуют один митрополичий округ, с Бакинским митрополитом во главе.
9. Права митрополита Бакинского и всего Кавказа могут быть расширены по уполномочию Высшего Церковного Управления, для удовлетворения местных церковных и национальных потребностей.
10. По всем церковным делам своего округа митрополиту Бакинскому и всего Кавказа предоставляется право непосредственного сношения с местными гражданскими правительствами.
Пределы Бакинской епархии расширены: к ней приписаны не только большинство церквей Закавказья, входящих в состав бывшего экзархата, но и церкви Дагестанской и Закаспийской областей, а также церкви в Персии (по пути от Баку до Тегерана). Чем объясняется это? Церкви в Персии к другой епархии и не могут быть приписаны в указанном районе. К этому следует добавить: их там мало, всего две и два молитвенных дома. Церквей в Дагестанской области только 9.
Когда я отправлялся в Москву на Всероссийский Церковный Собор, то члены всех церковных Советов в г. Баку дали мне наказ поднять на Священном Соборе вопрос о присоединении к Бакинской епархии городов Дербента, Петровска, Темир-Хан-Шуры, Красноводска, Асхабада и церквей в Персии. Желание местных жителей, чтобы приходы Дагестанской области были приписаны к Баку объясняется тем, что море Каспийское и железная дорога Баку-Петровская — это два пути, связывающие их в одно целое. Баку ближе к нам, чем Владикавказ. Население данной местности или землепашцы-переселенцы из внутренних губерний, или рыбаки. Они не имеют ничего общего с казачеством Терской области. В Бакинской губернии и Дагестанской области одно управление государственными имуществами и одно рыбное управление. Кроме того, Дербент до конца 80-х годов входил в число церквей Бакинского благочиния. И в древние времена Баку, Дербент и Петровск составляли одну Албанскую митрополию.
Что касается церквей в Закаспийской области, то они должны входить в состав Бакинской епархии потому, что много ближе к Баку, чем к Туркестану. Теперь они отрезаны от Туркестана Бухарой и Хивой — иностранными государствами. Фактически Закаспийские церкви всегда были связаны с Баку: архипастыри Туркестанские присылали в Баку из Закаспийской области тех или иных лиц — для посвящения в сан иерея или диакона, за святым миром, церковными свечами и т. д.
Красноводск соединен с Баку морским путем. Пароходы идут из Баку в Красноводск и обратно ежедневно по два-три парохода в сутки. Асхабад и Красноводск связаны между собою железной дорогой. В Закаспийской области теперь 3 церкви, а было их до государственного переворота до 20, считая в этом количестве и военные церкви. Всех же церквей в Бакинской епархии с присоединением Дагестанской и Закаспийской областей и Персидских будет 49. Баку является главным городом митрополии потому, что он находится в центре епархии; связан со всеми церквами водными, железнодорожными путями. В своем роде это древний Ефес. Баку входил в состав древней Албанской митрополии. В нем умер св. Апостол Варфоломей. Это апостольская кафедра. В этом отношении он выше Тифлиса. Там светильник веры зажгла святая равноапостольная Нина в IV веке. Здесь трудился сам Апостол Нафанаил, или Варфоломей в I веке.
В помощь Бакинскому митрополиту для заведывания приходами Тифлисской и Елисаветпольской губерний и Закатальского округа назначается викарий, епископ Елисаветпольский, имеющий местопребывание в г. Тифлисе. Приходы же Эриванской губернии и Карской области могут быть выделены в особое самостоятельное епископство. Греки давно просят об этом. Особенно усиленно они заявили о своем желании иметь своего епископа и свою епархию в 1917 году, как на Церковном Соборе в г. Тифлисе, так и в прошении на имя Св. Синода. Греческих церквей в указанном районе не менее 100. При желании греки названных местностей могут изыскать средства на содержание своего епископа и церковного управления. Необходимость иметь отдельного епископа в Карской области объясняется уже тем, что Карская область и Эриванская губерния находятся на далеком расстоянии от Тифлиса и изолированы от других частей митрополии в Закавказье, имеют свои исключительные духовные и хозяйственные нужды, а теперь даже находятся под турецкою властью.
В состав Сухумско-Черноморской епархии входят Абхазия с главным городом Сухумом, Батумская область, Кутаисская и Черноморская губернии. В названной епархии не менее 100 церквей. Две железные дороги и Черное море связывают отдельные части этой епархии в одно целое в географическом отношении. Но еще более связаны они в духовном отношении обителями: Ново-Афонским монастырем и другими числом 6. Указанный край удален от Тифлиса и в особенности от Баку. Жители Абхазии обещали изыскать средства на содержание своего архипастыря от устройства свечного завода, возделывания виноградных и масличных садов для выделки церковного вина и оливкового масла для церквей русских епархий. Абхазцы указывают и следующие основания иметь отдельную епархию: у них свои духовно-церковные нужды, которые ведомы только им самим (в выборе миссионеров, пастырей и устройства церковных школ), и в них они могут разобраться только сами. Подробности об этом изложены в докладах прот. Голубцова и Кехгиопуло.
Наконец, Отдел пришел к заключению, что церкви Закавказья и Северного Кавказа, а равно церкви Дагестана, Закаспийской области и персидские должны быть немедленно объединены в одно целое и образовать один митрополичий округ. Того требует общая история русских кавказских поселений, просветительная миссия для туземцев в духе Православной Русской Церкви, борьба с сектантами, издание брошюр и листков, устройство и содержание духовно-учебных заведений и благотворительных учреждений.
Таким образом, у Ставропольского архиепископа наименование Кавказского следует упразднить и заменить его Екатеринодарским. Митрополит Бакинский более не должен называться Тифлисским в силу известного Апостольского правила. Сообразно с новым строем управления церквами в Закавказье и во исполнение закона об открытии в каждой епархии Епархиальных Советов должна быть упразднена и Синодальная Контора. На упразднение ее нужно дать митрополиту Бакинскому и всего Кавказа особое уполномочие со стороны Высшего Церковного Управления. Вот почему и сказано в тезисе 9: права митрополита Бакинского и всего Кавказа могут быть расширяемы по уполномочию Высшего Церковного Управления, для удовлетворения местных церковных и национальных потребностей.
Митрополиту Бакинскому предстоит по уполномочию Высшего Церковного Управления решить на месте и еще много вопросов, а именно: вопрос о дальнейшем существовании средних учебных заведений в Тифлисе, оказать содействие Бакинской пастве к устройству в Баку двух церковно-приходских гимназий — для юношей и для девиц с богословскими курсами и изучением греческого, татарского, армянского и грузинского языков; принять в свое ведение архив бывшей грузинской Синодальной Конторы, которым в данное время не по праву завладел грузинский Католикос, и перевезти его в Баку и т. д. При решении намеченных вопросов митрополиту Бакинскому придется сноситься с представителями иностранных государств и других властей. В силу этого в тезисе 10 доклада говорится: по всем церковным делам своего округа митрополиту Бакинскому и всего Кавказа предоставляется право непосредственного сношения с местными гражданскими правительствами.
Вот все, что я обязан был сказать в пояснение доклада Отдела об устроении Православных Церквей в Закавказье и на Кавказе вообще.
23. Митрополит Тифлисский Кирилл дает дополнительные разъяснения к докладу.
В дополнение к докладу я должен добавить, что в докладе Отдела коренным для Священного Собора вопросом является образование Бакинской епархии и включение в ее состав приходов ранее не бывших в экзархате, а входивших в состав Владикавказской и Туркестанской епархий. Если Священный Собор признает возможным утвердить новый состав Бакинской епархии, то для решения других возбуждаемых докладом Отдела вопросов надлежит передать его в Высшее Церковное Управление. С другой стороны, важный вопрос о наименовании Первосвятителя Кавказа. До сих пор он именовался митрополитом Тифлисским и Бакинским. По многим соображениям, вытекающим из автокефалии Грузии как в церковном, так и в государственном отношении, теперь наименование митрополита Кавказа Тифлисским может повести к нежелательным недоразумениям на месте. В Отделе по этому вопросу высказывались разные суждения за и против наименования Бакинский, но в конце концов Отдел принял именно это наименование. Вопрос о самом учреждении церковного округа на Кавказе, ввиду принятого уже Собором общего решения о церковных округах, сам собою разрешается в положительном смысле. Существенные же вопросы, на которых Собору необходимо сейчас остановиться и которые нынче нужно разрешить, — это образование двух епархий на Кавказе, присоединение к ним приходов Дагестанской м Закаспийской областей и Персии и о титуле митрополита (д. 173, л. 129).
24. В происшедшем обмене мнений принимают участие: митрополит Новгородский Арсений, епископ Охтенский Симон, Л. К. Артамонов, А. В. Васильев, П. И. Астров, В. А. Потулов, епископ Тамбовский Зиновий, П. Я. Руднев, П. Б. Мансуров, епископ Чигиринский Никодим.
25. Докладчик протоиерей А. И. Юницкий дает разъяснения.
Отдел не коснулся автономии Грузинской Церкви, потому что не получено было ответа на обращение к грузинам Патриарха. Поэтому и предлагаю на уважение Священного Собора доклад об устроении Православной Церкви в Закавказье и на Кавказе вообще. Здесь высказано было много соображений. С своей стороны я считаю долгом заявить, что вопрос об округе, конечно, теперь решить почти невозможно и следует передать Высшему Церковному Управлению. Но с другой стороны, устройство Бакинской епархии требует скорейшего разрешения. Дело в том, что при отправлении на Собор, как я говорил, мною был получен наказ от представителей всех Приходских Советов г. Баку — поднять на Священном Соборе, во-первых, вопрос о присоединении к Бакинской епархии городов Дербента, Петровская, Темир-Хан-Шуры (Дагестанской области), Красноводска, Асхабада (Закаспийской области) и церквей в Персии. Этот первый вопрос о границах Бакинской епархии необходимо решить сейчас, а также вопрос о правах, какими должен пользоваться митрополит Бакинский и всего Кавказа (д. 173, л. 140).
26. Председательствующий оглашает поправки к докладу и ставит на голосование предложение митрополита Новгородского Арсения передать доклад на рассмотрение Высшего Церковного Управления или последующей сессии Собора.
27. ПОСТАНОВЛЕНО: принять предложение митрополита Арсения.
28. В 12 часов 50 минут объявляется перерыв.
29. Заседание возобновляется в 1 час 40 минут.
30. Докладчик Редакционного Отдела С. Г. Рункевич оглашает принятое Отделом изложение постановления о привлечении женщин к деятельному участию на разных поприщах церковного служения.
31. ПОСТАНОВЛЕНО: принять постановление в изложении Редакционного Отдела.
32. Председательствующий объявляет, что принятое постановление будет передано в Совещание епископов.
33. Докладчик Редакционного Отдела С. Г. Рункевич оглашает принятое Отделом изложение постановления о церковных округах: «Имея в виду, что потребность образования округов в Русской Церкви признана Соборами 1666 и 1881-1882 годов и последующим церковным сознанием, и принимая во внимание нынешнее количество епархий Российской Церкви, Священный Собор, руководствуясь священными канонами, определяет: учредить в Российской Церкви церковные округа, а установление сих округов и распределение по ним епархий поручить Высшему Церковному Управлению».
34. ПОСТАНОВЛЕНО: принять постановление в изложении Отдела.
35. Председательствующий объявляет, что принятое постановление будет передано в Совещание епископов.
36. Докладчик Редакционного Отдела С. Г. Рункевич оглашает принятое Отделом изложение постановления об изменениях в статьях 80 и 83 соборного определения об епархиальном управлении: «В соборном определении об епархиальном управлении первую половину статьи 80 читать в следующем изложении: «Благочинный и члены Благочиннического Совета не могут быть избираемы из лиц, опороченных по суду или находящихся под судом». А в статье 83 пункт «е» читать так: «увольнение членов причтов в отпуск на срок не свыше 14 дней в пределах России».
37. ПОСТАНОВЛЕНО: принять постановление в изложении Редакционного Отдела.
38. Председательствующий объявляет, что принятое постановление будет передано в Совещание епископов.
39. С. Г. Рункевич оглашает принятое Отделом изложение постановления об управлении духовно-учебными заведениями и церковно-приходскими школами и организации законоучительства для учащихся в светских учебных заведениях.
1. Управление духовно-учебными заведениями и церковно-приходскими школами и организацию законоучительства для учащихся в светских учебных заведениях сосредоточить непосредственно в Высшем Церковном Управлении, предоставив последнему организовать дело в соответствии с действительными потребностями настоящего времени и соборными определениями об органах Высшего Церковного Управления.
2. Возложить на Высшее Церковное Управление заботу об оказании церковно-школьным деятелям на местах необходимой при современных обстоятельствах защиты и покровительства.
40. ПОСТАНОВЛЕНО: принять постановление в изложении Отдела.
41. Председательствующий объявляет, что принятое постановление будет передано в Совещание епископов.
42. С. Г. Рункевич оглашает изложение постановления о Положении и штатах Высшего Церковного Управления.
1. Предоставить Высшему Церковному Управлению утвердить представленные им Положение и штаты Канцелярии Священного Синода, Канцелярии Высшего Церковного Совета и Патриаршего Управления, с изменениями, какие будут признаны необходимыми.
2. Независимо от сего предоставить Высшему Церковному Управлению право по обстоятельствам церковной жизни и по состоянию средств Церковного Управления изменять вышеуказанные Положение и штаты, как в отношении их состава и самых должностей, так в отношении повышения окладов содержания.
3. Предоставить Высшему Церковному Управлению одновременно с повышением окладов содержания служащим в учреждениях Высшего Церковного Управления соразмерно повышать оклады содержания и членов Св. Синода и Высшего Церковного Совета.
4. Предоставить Высшему Церковному Управлению разрешить вопросы об установлении прибавок служащим за пятилетия службы, о зачете пятилетней прежней службы, о послеслужебном обеспечении (пенсия, эмеритура) и о заштатном содержании.
5. Предоставить Высшему Церковному Управлению ввести в Положение о канцеляриях Высшего Церковного и Патриаршего Управлений постановление о том, во-первых, что служащим в учреждениях Высшего Церковного и Патриаршего Управлений предоставляется право на ежегодный отпуск с сохранением содержания в течение одного месяца и, во-вторых, что в случае засвидетельствованной надлежащим образом болезни служащие сохраняют право на получение содержания в течение 2 месяцев, без содержания же могут оставаться на службе в течение четырех месяцев.
6. Дополнить определение Священного Собора от 3 (16) апреля 1918 года о содержании членов Священного Синода и Высшего Церковного Совета статьей 9: «Члены Священного Синода и Высшего Церковного Совета, не посещавшие заседания по болезни надлежаще засвидетельствованной, сохраняют содержание в течение двух месяцев».
43. ПОСТАНОВЛЕНО: принять постановление в изложении Редакционного Отдела.
44. Председательствующий объявляет, что принятое постановление будет передано в Совещание епископов.
45. С. Г. Рункевич оглашает изложение постановления о созыве будущего очередного Собора.
1. Предоставить Святейшему Патриарху созвать будущий очередной Собор весною 1921 года на началах, установленных в докладе Отдела о высшем церковном управлении для созыва больших Соборов девятилетнего периода.
2. Сохранить за избранными настоящим Собором членами Священного Синода и Высшего Церковного Совета их полномочий до избрания нового состава сих учреждений будущим Собором».
46. ПОСТАНОВЛЕНО: принять постановление в изложении Редакционного Отдела
47. Председательствующий объявляет, что принятое постановление будет передано в Совещание епископов и предлагает благодарить докладчика.
48. ПОСТАНОВЛЕНО: благодарить Редакционный Отдел и председателя его С. Г. Рункевича.
49. Секретарь Собора В. П. Шеин докладывает о гонениях на Церковь и оглашает список лиц, пострадавших за веру и Церковь в дни нынешней смуты, по сведениям к 7 (20) сентября 1918 года.
В одном из предшествующих заседаний Св. Собора Высокопреосвященным Председательствующим было выражено пожелание, чтобы ко дню последнего заседания была представлена сводка данных о гонениях на Церковь и о новых мучениках. Данные об этом стекались как в Высшее Церковное Управление, так и на Собор в Комиссию о гонениях. Эти данные теперь сосредоточены и представляют ужасную картину того, что приходится терпеть Церкви.
Изданный 23 января 1918 года Советом народных комиссаров так называемый декрет о свободе совести поставил Православную Русскую Церковь в положение не только фактически, но и юридически гонимой. В своем особом постановлении, которое было напечатано в «Церковных Ведомостях» и сообщено Совету народных комиссаров, Священный Собор определенно выявил это скрытое в словах декрета враждебное всякой религиозной свободе существо его. Неясный и неопределенный по своему изложению декрет 23 января мог быть всегда истолковываем в каком угодно смысле, под его действие можно было подвести всякое почти насилие, направляемое против Церкви Православной и ее служителей. Вместе с тем, Совет народных комиссаров, представляя в деле проведения в жизнь декрета о свободе совести широкие полномочия местным органам, открыл возможность самого широкого произвола. Местные совдепы широко воспользовались предоставленным им этим правом по своему усмотрению осуществлять проведение в жизнь декрета 23 января и превратили его в организованный, если не поощряемый, то во всяком случае не встречающий противодействия со стороны центральной власти, грабеж Православной Церкви, ее имущества и в открытое преследование ее служителей. Со времени издания декрета открылся целый ряд поруганий и осквернений храмов и святынь, захватов церковного имущества; целый ряд ничем не оправдываемых и никому не нужных убийств, насилий, арестов и издевательств над служителями Христа и Его Церкви.
Еще в марте текущего года Священный Собор признал действия советских властей «тяжким и ничем не вызванным со стороны Православной Церкви оскорблением ее религиозного чувства, насилием, самым вопиющим образом нарушающим ту свободу и те начала нелицеприятной справедливости и равноправия, которые провозглашены народными комиссарами». Высказав этот свой взгляд Совету народных комиссаров чрез особую депутацию, Священный Собор постановил образовать особую Комиссию о гонениях на Православную Церковь, поручив ей собирать все сведения относительно гонений на Церковь.
Поступающие в Комиссию донесения с мест рисуют потрясающие картины разгула низменных страстей толпы. Кровь леденеет в жилах и сердце наполняется ужасом пред этими картинами дикой кровавой расправы темных масс народа над своими пастырями. Опьяненный запахом крови разжигаемой всеми средствами нынешнею властью классовой борьбы русский народ, темный и неразвитый, не устрашился поднять руку даже на то, что было ему всегда близко и дорого, на то, чем он жил не одну сотню лет — на веру православную. Арестуются и подвергаются оскорблению епископы и священники, зверски расстреливаются священнослужители, часто без всякого не только суда, хотя бы для видимости их виновности, но и без предъявления к ним какого бы то ни было обвинения только за то, что они — служители Церкви Православной, провозвестники Христовой истины.
И проходит пред нами длинный ряд новых священномучеников и мучеников за веру и Церковь Православную. Высокопреосвященный митрополит Владимир, епископы Гермоген, Макарий, Варсонофий, Ефрем… Не пощажены видные общественные деятели и проповедники, как, например, настоятель Казанского собора в Петрограде и председатель Общества религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви Философ Орнатский, знаменитый бесстрашный проповедник настоятель храма Василия Блаженного в Москве протоиерей Иоанн Восторгов, неустанный миссионер-проповедник и устроитель и основатель Варнавинского и других обществ и братств Николай Юрьевич Варжанский, настоятель Вятского кафедрального собора протоиерей Алексий Израилев и множество протоиереев, иереев, монашествующих и светских лиц — «их же имена Ты, Господи, веси».
Начиная с высшей иерархии и кончая рядовыми членами Церкви многие запечатлели мученическою смертью свою верность Христу и Его Церкви, и каждый день приносит все новые и новые известия о расстрелах и других убийствах священнослужителей и верующих мирян, вставших на защиту Божьего достояния, и число этих невинных жертв, кровь которых вопиет к Небу, все увеличивается и не видно ему конца. А сколько случаев такого мученичества остаются неизвестными!
Многие из пастырей убиты на своем посту, при исполнении своих обязанностей, некоторые — с крестом в руках. Всем известно, как предчувствовал свою близкую кончину Высокопреосвященный митрополит Владимир, как трогательно просто попрощался он со своим келейником и швейцаром. Также мужественно, с полною сознательною готовностью отдать свои жизни за Церковь Христову встречали свою смерть и многие из убитых пастырей, как один, неведомый пока по имени пастырь Ставропольской епархии, расстрелянный в облачении и со крестом в руках, или как другой, прямо по совершении литургии выведенный из храма и тут же на паперти расстрелянный. А священник города Переяславля-Залесского Константин Снятиновский, когда ведшие его на расстрел красногвардейцы оттолкнули стоявшую им на дороге дочь о. Константина, умолявшую пощадить милого папу, и пригрозили расстрелять и ее, сказал им: «Зачем же ее-то стрелять?» Сам пошел за убийцами и был тотчас же расстрелян. А вот еще потрясающая душу картина. В квартиру протоиерея города Елабуги о. Павла Дернова врываются ночью 15 человек красногвардейцев и сначала уводят трех его сыновей. Через несколько минут уводят и отца. Производят на квартире обыск, не допуская никого из оставшихся близких следовать за арестованными. На рассвете разыскали трех юношей-сыновей: они сидели под арестом в исполнительном комитете, а отца Павла не могли разыскать, да и нельзя было найти того, кого в живых уже не было. Две женщины сообщили, что за городом у мельницы лежит труп убитого священника. Оказалось, что о. Павла расстреляли в 5 часов утра и хотели бросить в прорубь, но увидевшие это крестьяне не дали совершить поругания над телом священника. Лишь в 4 часа привезли тело на квартиру почившего. Когда арестованные дети узнали, что отец их убит, один из них не выдержал и назвал красногвардейцев душегубами. Этого было достаточно, чтобы всех троих вывели на край города и расстреляли.
А вот еще донесение. К священнику села Павловка Хвалынского уезда Саратовской губернии о. Владимиру Пиксанову 19 марта вечером заехало несколько красногвардейцев. Отец Владимир принял их радушно, напоил чаем и накормил. Не знал он, что оказывает гостеприимство своим палачам. Прибывшие после этого радушного приема подвергли отца Владимира допросу, сопровождавшемуся жестокими истязаниями, так что видевшие после труп о. Владимира и обмывавшие его свидетельствовали, что вся спина почившего представляла из себя сплошную рану. Допрос продолжался приблизительно с 11 вечера до 3 часов утра, затем конвоиры вывели о. Владимира за ворота и один из красногвардейцев выстрелил в спину о. Владимиру, убив его наповал. Больших трудов и унижений стоило семье покойного вымолить разрешение предать тело земле по христианскому обряду, внести же в церковь для отпевания так и не разрешили, пришлось отпевать на дому в присутствии вооруженных винтовками и плетьми красногвардейцев. На запрос Епархиального Совета о причинах расстрела о. Владимира Хвалынская следственная комиссия сама устыдилась гнусности содеянного и, скрыв правду, ответила, что священник Пиксанов убит случайно во время перестрелки.
Обычным оправданием расстрелов и убийств служит для советской власти обвинение, в большинстве случаев непроверенное и голословное, в контрреволюционности. Прикрываясь этим, власти расстреливают кого хотят. Так расстреляны священнослужители в городе Солигаличе Костромской епархии, протоиерей Иосиф Смирнов, престарелый заштатный священник Владимир Ильинский, диакон Иоанн Касторский и другие граждане города «за выступление против советской власти». Насколько справедливо это обвинение говорить не приходится. Так были расстреляны и шесть иеромонахов и один иеродиакон Перемышльского Свято-Троицкого Лютикова монастыря Калужской епархии и много других.
Третьим видом убийств пастырей является так называемый «красный террор», применяемый теперь широко советской властью. Это самый ужасный, самый бессмысленно-жестокий способ классовой борьбы, почти узаконенный нынешнею властью. Убивают людей по приказу правительства только потому, что они не принадлежат к рабочему классу. Приказы народных комиссаров с официальным призывом к «захвату значительных количеств заложников и к массовому расстрелу без суда» внушают невольный ужас всякому здоровому, сохранившему элементарное нравственное чутье человеку. Забывшие всякую совесть агенты Всероссийской чрезвычайной комиссии, не считаясь ни с чем, хватают и расстреливают всех, кого хотят. Преосвященные Макарий, Варсонофий, Ефрем, архимандриты Никифор и Августин и многие священники сделались жертвами этого бессмысленного истребления и прияли венец мученический от руки советской власти.
Вот как сообщают о подробностях кончины Преосвященного Варсонофия, епископа Кирилловского, 2 сентября в воскресенье около 5 часов утра Владыку вместе с другими приговоренными к расстрелу (всего шесть человек) повели по направлению к Горицам. Их сопровождали и исполнители приговора человек тридцать. Владыка просил о разрешении зайти в монастырь для приобщения Святых Таин, ему было отказано. Недалеко от Кирилло-Белозерского монастыря, по дороге к Горицам, находится подворье Филиппо-Ирапского монастыря. На подворье в заборе помещается икона святителя Филиппа Ирапского. Владыка хотел перекреститься перед иконою, но получил по руке удар прикладом ружья. Место, где был расстрелян Преосвященный, находится на расстоянии двух верст от города по направлению к Горицам. Как раз против того места стоит верстовой столб. Говорят, что когда Владыка приблизился к месту расстрела, то сказал: «Вот и наша Голгофа». Расстреливаемые были поставлены лицом к горе Золотухе, спиною к Кирилло-Белозерскому монастырю и к расстреливавшим. Владыка стоял между игуменией Ферапонтова монастыря Серафимой справа и М. Д. Трудниковым слева. С воздетыми молитвенно руками он читал отходную, которую и закончил словом «Аминь». Шесть залпов были даны. Расстреливаемые уже все упали, а Владыка продолжал стоять. «Да опусти ты свои руки», — сказал, подбежав, один из совершителей казни. «Я кончил, кончайте и вы». С этими словами Владыка повернулся, благословил обитель и опустил руки. Последовал залп в упор в затылок, и Владыка пал мертвым.
Вот пред нами образ пастыря-мученика, священника Нижнего Новгорода о. Николая Орловского, расстрелянного как заложника. После него осталась семья в 9 человек малолетних детей, без всяких средств к существованию. Каково же должно быть душевное состояние матери этих малюток, когда отца их расстреляли только за то, что он не принадлежал по рождению к тому классу, во имя освобождения которого (от кого и от чего?) действует советская власть!
О тех же издевательствах, арестах и насилиях всякого рода, которым подвергались и подвергаются служители Церкви Христовой и верные сыны ее и говорить уже не приходится. Потерявшие всякий человеческий облик, разнузданные до последней степени представители власти на местах и ее агенты в своей дышащей поистине каким-то сатанинством злобе перешли всякие границы. Многие из видных архипастырей, огромное большинство священнослужителей подверглись издевательствам и насилиям, многие были арестованы и брошены в тюрьмы. Многие и до сих пор томятся в заключении, а другие нашли там свою кончину. Чем иным, как не желанием надругаться над Православною Церковью и ее служителями можно назвать посылку 60-летнего старца епископа Гермогена на рытье окопов и после его удушение. Вот и другой видный иерарх архиепископ Донской Митрофан, тоже глубокий старец. Сколько издевательств, сколько нравственных мучений пришлось перенесть ему только за то, что он — служитель Христа и Его Церкви. Издевательства переносили высшие иерархи, что же приходилось и приходится терпеть рядовым священнослужителям не поддается никакому описанию. Стоит только прочесть любое донесение об аресте священника, как оттуда глянет скорбный лист самых невероятных нравственных, а потом и физических страданий, исторгнутых людьми-зверями, потерявшими все — и стыд, и страх, и совесть. Вот что пишет в рапорте Преосвященному Вятскому настоятель Троицкой церкви города Яранска священник Серапион Фаворский, арестованный за прочтение послания Святейшего Патриарха и препровожденный вместе с церковным старостою Н. А. Быстрениным и другими арестованными сначала в Котельническую тюрьму, а потом в город Вятку. «Привели нас в тюремную контору и предложили тюремным чинам и письмоводительнице уйти куда-нибудь из конторы. Велели мне снять рясу. Как только последние вышли, подошли ко мне трое из летучего отряда, одетые в кожаные куртки, и я получил сильный удар по плечам, но устоял на ногах. Следующий удар свалил меня с ног, хочу подняться, но тут стали наносить мне удары и по голове, и по спине, и по бокам, били кулаками, топтали каблуками, пинали ногами, так что от каждого пинка я катался по полу. Я кричал от боли, но бившие меня запрещали кричать. Затем бившие меня подошли к старосте и началось избиение. От боли он кричал. Не знаю, долго ли продолжалось избиение. Только появившаяся на полу лужа крови заставила избивавших остановиться. Велели ему встать, стали между собой говорить, что нужно убрать кровь с полу…»
По словам очевидцев, при расстреле в Богородске Московской епархии протоиерея о. Константина Голубева убийцы нанесли ему только рану и еще живого бросили в яму и стали засыпать землею. Несчастный подымал голову и молил прикончить его, находившаяся при этом дочь его на коленях умоляла, чтобы отца не хоронили живым, но ничто не помогло, и злодейство было доведено до конца — его засыпали живым.
Иногда, правда, советская власть (и только в центре) старается прикрыть свои действия видимою тенью законности, как, например, в известном Звенигородском деле. Московский революционный трибунал приговорил к пожизненному заключению тюремному и к самым тяжким принудительным работам настоятеля Звенигородского Саввино-Сторожевского монастыря игумена Макария и священника Николаевской церкви в Савинских подмонастырских слободах Василия Державина, хотя они и не были виноваты в том, в чем их обвиняли. Но это только в центре, в провинции же советские власти не считают нужным делать и этого, а поступают так, как подсказывает им их «революционное правосознание».
Одними убийствами, арестами и насилиями не ограничивается гонение на Церковь Православную. Советская власть, несмотря на то, что декрет 23 января обеспечивает свободу внутренней жизни религиозных обществ, посягает и на внутренний строй Церкви, вмешиваясь в область чисто церковного управления и даже учения. С ужасом приходится задумываться над словами Самарского комиссара по вероисповедным делам в циркулярном предписании: «Немедленно приступить к исполнению воли народа, т. е. венчать лиц, браки которых расторгнуты революционными трибуналами». Что это — наглость ли, доведенная до крайних пределов, или же чудовищная несознательность и темнота? Издавать от имени народа декрет об отделении Церкви от государства, вводить гражданский брак и потом, когда сам народ не признает действительным этот гражданский брак и стремится освятить его в Церкви, говорить слова о той же воле народа благословлять церковно брак. И таких распоряжений было не одно: и в Калужской советской республике, и в других местах требовали этого от священников. Котельнический исполнительный комитет издал распоряжение, запрещающее под страхом строжайших наказаний, вплоть до расстрела, читать послания Святейшего Патриарха. А Калужский революционный трибунал пошел еще дальше. Он вынес постановление о лишении священного сана настоятеля собора протоиерея С. Протопопова. В другом же случае Калужский Губернский исполнительный комитет потребовал отмены постановления о запрещении в священнослужении священника Покровского, грозя в противном случае предать суду епископа и весь Епархиальный Совет. Так понимают свободу внутренней жизни Церкви советские власти на местах.
Но такими действиями не ограничивается проведение в жизнь декрета 23 января. Почти по всей России совершается осквернение и поругание святынь, насильственное отнятие церковного имущества, особенно у обителей, во всех его видах, начиная от зданий и денег, кончая последними скудными запасами хлеба и картофеля, так что иноки и инокини обрекаются на голодную смерть. Отнимаются помещения духовно-учебных заведений и разных других учреждений Духовного Ведомства. Все просветительные, благотворительные и в широком смысле миссионерские начинания Церкви подрываются в корне. Святые храмы отнимаются под титулом народного достояния у самого же народа безрелигиозною политическою властью и, в виде милости, отдаются ему в пользование уже на кабальных условиях, открывающих возможность самых произвольных форм эксплуатации в пользу казны и под страхом уголовной ответственности по всей строгости революционных законов.
Нет ни одной епархии в пределах Советской республики, где бы не было захвачено имущество почти всех монастырей. Некоторые из захватов носили характер чисто разбойничьих нападений, а может быть и были таковыми на самом деле, например, нападение на Брянский Успенский Свенский монастырь, во время которого был убит игумен Гервасий, таково же нападение на Носовский монастырь Тамбовской епархии, сопровождавшееся убийством двух человек из братии — иеромонаха Сергия и иеродиакона Андроника — и ранением двух послушников. В большинстве же случаев захваты монастырского имущества носили ясно правительственный характер, хотя и сопровождались также нередко убийствами и ранением кого-нибудь из братии, как, например, в Колочском монастыре Смоленской епархии. В Тихонову Пустынь прибыли комиссары в сопровождении целого отряда вооруженных людей на нескольких грузовых автомобилях с пулеметами. Когда же окрестные крестьяне хотели узнать о цели прибытия комиссаров и намеревались было воспрепятствовать захвату монастырского имущества, то эти, именующие себя народными комиссарами, пригрозили расстрелять всех, если собравшийся народ вздумает вмешиваться не в свое дело. И, действительно, всякая попытка обращения к окрестному населению за помощью оградить монастырское имущество от расхищения рассматривается как выступление против советской власти и жестоко карается.
В большинстве же случаев советские власти требовали от монастырей представления описей всего монастырского имущества как движимого, так и недвижимого или же назначали для производства такой описи и принятия на учет особых комисса¬ров, которым и вручалось управление и надзор за имуществом, как, например, в Сретенском скиту Калужской епархии, в Игнатьевском и других монастырях. Как «охраняли» монастырское имущество эти комиссары можно видеть из того, что даже сами со¬ветские власти находили нужным назначать ревизии их деятельности.
Земельные имущества монастырей обыкновенно отбирались волостными или другими земельными комитетами, равно как и скот, и прочее имущество земледельческое, и все это передавалось в пользование крестьянам. Иногда же дела¬лось и проще — сами крестьяне захватывали все, что им нужно было, а комитеты обыкновенно утверждали такие действия. Иногда отбиралось буквально все, как это было во многих монастырях Новгородской епархии. Так Валдайский Иверский монастырь ежегодно выпекал из запасов своей муки хлеб и раздавал окрестным крестьянам, что служило огромным подспорьем в это трудное время для бедных. Местная советская власть хорошо была осведомлена об этом, но все-таки отобрала оставшиеся еще у монастыря запасы хлеба и тем самым лишила помощи окрестную крестьянскую бедноту, о благе которой так заботится на словах нынешняя власть.
С внутренним укладом монастырской жизни власти совершенно не считаются. В мужские монастыри они вселяют семейных и женщин, в женские помещают мужчин (например, Костромской Богоявленский Анастасьин монастырь).
Не избегли общей участи захвата и просветительные и другие учреждения Церкви. По постановлению от 11 августа с. г. все духовно-учебные заведения упразд¬няются, а здания их со всем имуществом и капиталами должны быть переданы в Ко¬миссариат народного просвещения. Открытие и содержание каких бы то ни было учебных заведений, кроме узко-профессиональных, для Церкви безусловно не допус¬кается, да и в самих профессиональных школах преподавание богословских предметов разрешается только для учеников, достигших 18-летнего возраста.
Отобраны также и все приюты, богадельни, больницы и другие просветительно-благотворительные учреждения, находившиеся в ведении Церкви. Все капиталы, по большей части завещанные жертвователями, все имущество этих учреждений, все взято. И почти все они и теперь уже влачат жалкое существование, а в будущем осуждены на безусловное уничтожение, так как все, к чему прикасается нынешняя власть, как только она делает это, гибнет и разрушается.
Гонения на Церковь проявлялись не везде одинаково. В одних местностях власти проводили осуществление декрета 23 января больше и шире, в других меньше. Наибольший процент насилий и захватов падает на епархии Вятскую, Калужскую, Тверскую и вообще на центральный район, счастливым исключением из которого до сих пор была лишь Владимирская епархия.
В Священный Собор и Высшее Церковное Управление поступила, может быть, только десятая, сотая часть сообщений о захватах имуществ, насилиях, арестах и убийствах и то таких донесений буквально сотни, а сколько осталось неизвестными. Многим пришлось и придется еще перенести страдание за веру и Церковь, а, может быть, и запечатлеть свою веру Христову мученическою смертью.
Согласно официальным донесениям, поступившим в Священный Собор и Высшее Церковное Управление, гонение на Церковь выражается в таких цифровых данных: лиц, пострадавших и убиенных за веру и Церковь 97 (73 человека, имена и служебное положение коих известны, 24 человека, имена коих пока еще не выяснены); лиц, подвергшихся насилию и аресту, 118; донесений о захвате архиерейских домов и монастырей и их имуществ поступило 105; донесений о захвате зданий Духовных Консисторий, а также благотворительных и других учреждений Церкви 42; Духовно-учебные заведения все должны перейти в ведение советской власти, согласно постановлению от 11 августа 1918 года. Но все эти цифры далеко, конечно, нельзя назвать исчерпывающими. Насколько неполны они, можно видеть из того, что в одной Москве захвачены уже советской властью несколько монастырей, как, например, Чудов, Новоспасский, Покровский, Скорбященский, Вознесенский и частью (пока) Страстной, но донесений об этом от епархиальной власти до сих пор еще не поступало ни в Священный Собор, ни в Высшее Церковное Управление.
Перейдем теперь к поименному списку лиц, которые пострадали за веру, Церковь во дни нынешней смуты, по сведениям к 7 (20) сентября 1918 года.
Митрополит Киевский Владимир.
Епископы: Тобольский и Сибирский Гермоген, Вяземский Макарий, викарий Смоленской епархии, Кирилловский Варсонофий, второй викарий Новгородской епархии.
Архимандриты: Никифор, настоятель Долоцкого монастыря Смоленской епархии, Августин, наместник Оранского монастыря Нижегородской епархии.
Протоиереи: Андронников Алексий (г. Кострома), Кочуров Иоанн (г. Царское Село), Смирнов Иосиф (г. Солигалич Костромской губернии), Дернов Павел (г. Елабуга Вятской епархии), Скипетров Петр (г. Петроград), Восторгов Иоанн (г. Москва), Орловский Николай (г. Нижний Новгород), Израилев Алексий, настоятель Вятского кафедрального собора.
Игумены: Гервасий, настоятель Брянского Успенского Свенского монастыря.
Иереи: Самоваров Александр (хутор Романовский Ставропольской епархии), Лебедев Василий (с. Сетное Орловской епархии), Осипов Василий (о. Дровосечный Орловской епархии), Углянский Василий (Таврической епархии), Ильинский Владимир (г. Солигалич Костромской епархии), Любарский Иаков (с. Алисовка Харьковской епархии), Паньков Иоанн (с. Усть-Нугря Орловской епархии), Снятиновский Константин (Владимирской епархии), Тихомиров Михаил (г. Елец Орловской епархии), Чафранов Михаил (г. Севастополь), Кушников Павел (Новгородской епархии), Зефиров Петр (с. Никольское на Здоме Ярославской епархии), Руженцов Александр (с. Печатники Смоленской епархии), Покрывалов Петр
(Тульской епархии), Сергеев Димитрий (с. Бахты Вятской епархии), Пиказнов Владимир (с. Павловка Саратовской епархии), Знаменский Николай (Нижегородской епархии), Запольский Никита (Херсонской епархии), Брянцев Николай (г. Ярославль), Здоровцев Геннадий (г. Ярославль).
Иеромонахи: Герасим (Кобинский монастырь Кавказского Экзархата), Сергий (Носовский монастырь Тамбовской епархии), Иосиф, Авксентий, Иоассон, Никанор, Корнилий, Иоанникий (Перемышльский Свято-Троицкий Лютиков монастырь Калужской епархии).
Иеродиаконы: Андроник (Носовский монастырь Тамбовской епархии), Пафнутий (Перемышльский Свято-Троицкий Лютиков монастырь).
Диаконы: Касторский Иоанн (г. Солигалич Костромской епархии), Соколов Николай (убит в Ярославле).
Послушник Антоний (Кобинский монастырь Кавказского Экзархата).
Миряне: Перебаскин Иоанн, смотритель Солигаличского духовного училища, Жуков Петр, крестьянин села Гнездова Тверской епархии, Михайлов Прохор, крестьянин села Гнездова Тверской епархии, Карташев Владимир, секретарь Смоленской Духовной Консистории, Ложкин Василий, делопроизводитель Вятского Епархиального Совета, Бялыницкий-Бируля Борис, член Св. Собора от Полоцкой епархии, Полонский Георгий, член Св. Собора от Полоцкой епархии.
Неизвестные имена убиенных: священник Ставропольской епархии Волоцкий, другой неизвестный по фамилии священник той же епархии, священник Елисаветпольской губернии Казанский, и. д. эконома Омского архиерейского дома, протоиерей г. Елатьмы Львов, священник Ярославской епархии Великосельский, священник Смоленской епархии Михайлов, обыватели посада Ижевского завода Сосулин и Круговых и 16 граждан города Солигалича.
И, конечно, многие другие, их же имена Ты, Господи, веси (д. 173, лл. 148-168).
Собор воспевает «Со святыми упокой».
50. Секретарь оглашает выработанный особой Комиссией проект соборного предначертания о защите церковного имущества, не имеющего значения святынь, от посягательства на отторжение его от Св. Церкви.
1. Движимые и недвижимые имущества Святой Православной Церкви, не имеющие значения святынь, суть средства или к осуществлению Церковию ее духовных целей, или к удовлетворению потребностей служителей ее в условиях их земного существования.
2. Каждое из таковых имуществ в Русской Православной Церкви, будучи общим ее достоянием, имеет свое определенное предназначение, соответственно коему только и может быть употребляемо.
3. С этим (статья 2) ограничением управление и распоряжение церковным имуществом вверяется в Православной России либо православным приходам, по правилам Приходского Устава, либо монастырям и иным церковным организациям, на основании особых о них положений; высшая же власть в распоряжении сим имуществом принадлежит Всероссийскому Церковному Собору.
4. Никакие определения гражданских законов, касающиеся частной собственности, не должны иметь приложения к собственности церковной, поскольку они противоречат церковно-каноническим правилам, устанавливающим ее подлинное существо и содержание.
5. Никто да не дерзнет, под страхом церковного отлучения, способствовать отторжению от Святой Церкви ее имущественного достояния.
6. Каждый православный христианин обязывается ограждать имущество Святой Православной Церкви от посягательств всеми доступными для него и непротивными духу учения Христова средствами.
7. Требования мирской власти, направленные к отнятию у церковной общины вверенного ее управлению и распоряжению имущества, могут выполняться подлежащими представителями этой последней только в случае угрозы насилием и не иначе, как с согласия всей общины и в соответствии с преподаваемыми ею на нарочито созываемом общем собрании ее членов указаниями.
8. В предотвращение отнятия у Церкви имуществ, усвояемых ей на праве собственности, не воспрещается впредь делать и принимать в пользу святых храмов, часовен, приходов, монастырей и прочих церковных организаций пожертвования на условиях ограничиваемого сроками владения.
9. Не воспрещается передавать в распоряжение мирской власти, по ее требованию, метрические книги за время, предшествующее изданию настоящего постановления, но с тем, чтобы, насколько сие осуществимо, еще до передачи их снимаемы были копии с содержащихся в них записей за возможно большее число лет.
10. Образование при монастырях и так называемых женских общинах, на началах гражданского законодательства, трудовых артелей и коммунн, в составе иночествующих, допускается лишь по одобрении подлежащих уставов уполномоченными на сие епархиальной властью лицами, устанавливающими соответствие предлагаемых правил существу требований монастырской жизни, православной веры и нравственности.
51. ПОСТАНОВЛЕНО: передать проект на разрешение Высшего Церковного Управления.
52. Секретарь оглашает постановление Совещания епископов об отклонении принятого 4 (17) сентября 1918 года постановления Священного Собора «О Церковном суде».
53. Член Собора Н. Д. Кузнецов делает сообщение о результатах переговоров с представителями гражданской власти по делу о приеме соборной делегации.
Мне было поручено переговорить с Советом народных комиссаров о приеме делегации от Собора, и я по этому вопросу 17 сентября обратился к управляющему делами Совета народных комиссаров Бонч-Бруевичу. Он ответил, что от него это не зависит и что надо подать об этом официальное заявление в Совет народных комиссаров, потому что прием не обычный. В тот же день мною подано было заявление о том, что Собор желает прислать делегацию для переговоров по вопросу об инструкции и о некоторых других делах. Вчера это заявление обсуждалось в Совете народных комиссаров, и сегодня в ответ на мое заявление я получил бумагу от 20 сентября за номером 10274 с сообщением, что свои пожелания делегация от Собора может представить в письменной форме, в приеме же делегации надобности не встречается.
Кроме того, я должен сказать, что мною было подано в Совет народных комиссаров по поводу известной инструкции заявление о том, что это не инструкция, вытекающая из декрета 23 января, а новое узаконение, изданное с нарушением порядка издания закона и что сам Комиссариат юстиции не имел права издавать такую инструкцию. К этому заявлению присоединились представители многих вероисповеданий, которые на днях собрались у меня на квартире, и представили Совету народных комиссаров и от себя протесты. В ответ на это Бонч-Бруевич сообщил мне, что ввиду важности затронутых вопросов по поводу всех этих заявлений Юридическое совещание при Комиссариате юстиции даст свое заключение и тогда весь материал будет внесен на обсуждение Совета народных комиссаров.
54. Член Собора Л. К. Артамонов делает внеочередное заявление.
Ваше Святейшество, богомудрые архипастыри, отцы и братие! Собор наш сейчас заканчивает свои работы в третьей сессии. На меня присутствующими в настоящем заседании членами Собора возложена в высшей степени почетная и лестная обязанность от лица мирян отметить труды и высокополезную деятельность, но, конечно, не всего Собора, ибо нас будут судить другие, а тех его членов, которых мы избрали из своей среды руководителями наших соборных занятий. Постараюсь быть кратким, а потому вместо словесных изъяснений прошу вашего благосклонного внимания к нескольким цифровым данным и выводам из них.
Собор имел три сессии: первая сессия продлилась 116 дней, с 15 августа по 9 декабря 1917 года, в течение этого времени состоялось 65 пленарных заседаний; вторая сессия продолжалась 78 дней, с 20 января по 7 апреля 1918 года, и за это время было 64 пленарных заседания; наконец, третья сессия продолжалась 85 дней, с 15 июня по 7 сентября 1918 года, в течение ее состоялось 41 пленарное заседание. Следовательно, всего за три сессии Собора рабочих дней 279 и за это время состоялось 170 пленарных заседаний, то есть почти на каждые три дня приходилось два пленарных заседания. Каждое заседание длилось в среднем 5 часов (с небольшим перерывом). На пленарные заседания выносились на обсуждение вопросы, уже обстоятельно разработанные в Отделах, на которые распределялись все члены Собора. Надо отметить, что Священный Собор имел 22 Отдела, 3 Совещания (Хозяйственное, Юридическое и Религиозно-просветительное), около 10 временных Комиссий, в которых работа шла ежедневно, но лишь в другие часы, не совпадавшие с пленарными заседаниями. Не стану останавливать ваше внимание на работах Отделов, возглавляемых обыкновенно представителями епископата на Соборе, причем не только в качестве руководителей (председателей или их товарищей), но и простых членов принимали участие в трудах и члены соборного президиума на правах рядовых деятелей.
Перейду к оценке деятельности нашего Соборного Президиума только в пленарных заседаниях и совещаниях.
Итак, во все три сессии состоялось 170 пленарных заседаний, потребовавших от Собора затраты около 850 часов напряженной умственной деятельности. В этих заседаниях председательствовали, непосредственно руководя занятиями Собора, в первых трех — покойный митрополит Киевский Владимир, в 25 заседаниях председательствовал Высокопреосвященный митрополит Тихон. Но с избранием Святейшего Отца на Патриарший стол фактическое председательствование и руководство занятиями переходит к Высокопреосвященному митрополиту Новгородскому Арсению, который проводит более 140 заседаний. Всякое пленарное заседание сопровождается составлением протокола, а засим деяния. Кроме того, ему обычно предшествует заседание Соборного Совета. Всех заседаний Соборного Совета было 125. В них председательство обычно принадлежало Святейшему Отцу, который возглавлял свыше 100 таких заседаний Соборного Совета, остальные же возглавлял товарищ его митрополит Арсений. Далее, наши соборные решения строго по Уставу в указанный срок поступали на обсуждение в Епископские Совещания. Всех Совещаний состоялось свыше 50. Их всегда возглавлял Святейший Патриарх. Таким образом, мы видим, что в течение 279 соборных рабочих дней состоялось 170 пленарных заседаний, 125 заседаний Соборного Совета и свыше 50 заседаний Епископского Совещания, не считая других случайных собраний. Такие заседания часто совпадали в один и тот же день, но в разные часы, а Епископские Совещания часто упадали на дни праздничные. Каждое заседание или Совещание длилось по нескольку часов, в зависимости от количества и сложности дел, подлежащих обсуждению.
Из этого перечня мы видим, какую даже чисто физическую соборную работу несли наши избранники. Но если принять во внимание необычайно разнообразный состав членов Собора, представителей всех епархий, всей православной великой и единой России, нашу неподготовленность, с которою мы явились на Собор, трудность разбираться в высказываемых ораторами суждениях, резюмировать их, объединять и ставить на голосование вносимые отдельными членами предложения, то станет понятным, что труд членов Президиума и ответственных руководителей соборных занятий так велик и сложен, что был бы непосилен обыкновенному человеку, и мы верим, что Божия помощь поддерживала наших избранников.
Остановимся, прежде всего, с глубоким вниманием на работе возглавляющего наш Священный Собор Святейшего Патриарха. Святейший Отец, передав фактическое председательствование и руководство в пленарных заседаниях своему товарищу, сам лично продолжал возглавлять заседания в Соборном Совете и в Епископском Совещании, а также присутствовал и в наших заседаниях. Если принять во внимание всю повседневную только соборную работу в таких заседаниях, прибавить к этому частое совпадение в те же дни председательствования в Священном Синоде и Высшем Церковном Совете, ежедневный прием множества разного рода просителей, исполнение Патриаршего служения в храмах г. Москвы и поездки в другие города для той же цели, длительное всегда после службы благословение многих тысяч молящихся, то мы получим только поверхностную и неполную картину рабочего дня и того физического утомления, какого требует такая напряженная деятельность. Нет слов у меня, чтобы
достойно оценить и выразить наше глубочайшее уважение и благоговение пред сверхчеловеческими трудами, какие понес наш Святейший Отец Патриарх только в соборный период. Но если принять во внимание, как живет и повседневно работает на благо Православной Церкви все время и по настоящий час наш излюбленный избранник Председатель-Патриарх, возглавляющий наш Священный Собор, то деятельность нашего Святейшего Отца уже выходит из пределов всякой светской оценки со стороны нас, мирян, и мы лишь с благоговением должны преклониться пред Божественным Промыслом, чудно подающим Всероссийскому Святейшему Патриарху помощь нести бодро, уверенно и с искреннею любовью к православному русскому народу великое и многотрудное бремя духовного руководительства всею Русскою Церковью. Все мы знаем, сколько ума и души вкладывает Святейший Патриарх в каждое дело и какое чарующее впечатление производит его обращение со всякими, кто к нему притекает со своей нуждой. И я прошу Священный Собор присоединиться к тому чувству, которое сейчас наполняет мою душу, и выразить Святейшему Отцу наше глубокое сыновнее почитание, нашу искреннюю любовь и признательность за все его великие труды и непрестанные о Церкви заботы.
(Члены Собора, поднявшись с мест, поют Патриарху «Ис полла эти, деспота».)
Да позволено будет мне перейти к заместителю Святейшего Патриарха по председательствованию на Соборе. Труд Высокопреосвященного Арсения всем известен. Я отмечу только следующее. Участвуя во всех заседаниях Собора, Высокопреосвященнейший Арсений фактически председательствовал и руководил занятиями. Он же участвовал в заседаниях Соборного Совета, а их было 125, причем более чем в 20 таких заседаниях он фактически председательствовал. Он же участвовал и в Епископских Совещаниях и, как член по избранию Собора, в заседаниях Священного Синода и Высшего Церковного Совета. Если к этому прибавить, что Высокопреосвященный Арсений принимал участие и очень оживленное в работах Отделов, что, кроме того, на нем лежит обширная, разносторонняя и ответственная работа по управлению огромной Новгородской епархией, то ясно, что работа эта превышает силы и понятия мирянина, и мы понимаем ту некоторого рода нервность, которую Высокопреосвященный Арсений иногда проявлял при наших невыдержанных прениях и суждениях, и не только не питаем к нему за это никакого неприязненного чувства, но наоборот, без проявления такой нервности мы не поняли бы того чудовищного труда и умственного напряжения, которые он нес, руководя прениями. Необычайно то терпение, с которым он выслушивал речи ораторов, стоящих на противоположных точках зрения, речи часто несдержанные, иногда переходившие в личные счеты, объединяя к концу заседания высказанные мнения и приводя всех к братскому дружному единению. Это разумное и вдумчивое отношение ко всем вопросам, обсуждавшимся на Соборе, показывает, какой внутренний труд, какую сложную и напряженную работу ума и воли нес Высокопреосвященный Арсений. Прошу Священный Собор выразить Высокопреосвященному митрополиту Арсению чувства одушевляющих нас любви и глубокого уважения к его многотрудной и теперь уже исторической работе.
(Члены Собора, поднявшись с мест, поют митрополиту Арсению «Ис полла эти, деспота».)
Я еще несколько минут займу ваше внимание. Нет времени достойно отметить труды и других наших избранников, товарищей Председательствующего в Соборе и членов Соборного Совета, но работа их велика, и мы относимся к ней с глубоким уважением. Однако было бы несправедливо не остановиться особо на работе соборного Секретариата, т. е. В. П. Шеина и его сотрудников по Секретариату. О величине и серьезности трудов, выпавших на долю В. П. Шеина, говорит следующий перечень его работ, неуклонно и непрерывно исполнявшихся им за время всех трех сессий Собора. Во-первых, присутствование в заседаниях Собора и Соборного Совета и составление протоколов этих заседаний. В общем оказывается, что под непосредственным руководством Василия Петровича составлено 170 протоколов пленарных заседаний Собора и 125 протоколов Соборного Совета. Во-вторых, он должен был внимательно прочитывать и разбираться во всех докладах, поступивших из Отделов и Совещаний (а таких докладов было свыше 150). В-третьих, разбираться и вести всю переписку, которая вызывалась существованием и деятельностью Собора. В-четвертых, участвовать в работах Хозяйственно-распорядительного Совещания Соборного Совета. За исключением одного кратковременного отпуска к больной матери В. П. Шеин бессменно, даже во время всех перерывов в занятиях Собора, нес этот разносторонний и тяжкий труд. Первым и ближайшим помощником секретаря Собора состоит профессор В. Н. Бенешевич. На нем лежала обязанность приведения в ясность, систематизация, редактирование и печатание всего того, что Собором сделано и что теперь уже в значительной части облечено в печатные выпуски Деяний и постановлений Собора. Как велик этот труд, можно судить из того, что всех Деяний было 170, по числу пленарных заседаний, причем каждое Деяние составляет отдельный выпуск. Эти выпуски Деяний сводятся в большое число томов, находящихся частию уже в продаже. Из вышедших томов можно видеть, с какою добросовестностью ведется труд записи произнесенных речей и как тяжела и сложна эта работа, произведенная за весьма небольшим исключением обычной скорописью, чтобы судить, как велик этот труд. Обратите внимание на лиц, записывающих наши речи, вы видите согбенные фигуры, которые не отрываясь пишут в продолжение нескольких часов. По окончании пленарных заседаний они в те же дни обычно работают также и в Отделах, а далее, часто всю ночь, собравшись группами, сверяют и восстанавливают ими записанное. Затем записи раздаются ораторам для просмотра и проверки, после чего такая переписка перепечатывается начисто на машинках и поступает в Секретариат Собора. Здесь все прочитывается секретарем или его помощником, и только тогда, после окончательной проверки и редакции, Деяния сдаются в печать. Этот по колоссальности труд и несут лица, принадлежащие к составу канцелярии Высшего Церковного Управления, а также к числу преподавателей духовно-учебных заведений, преимущественно из Московской епархии, а на время действия Собора состоящие в соборной Канцелярии, возглавляемой В. П. Шеиным. Другим помощником В. П. Шеина является П. В. Гурьев. На его попечении лежит, кроме соборных дел, еще и вся работа Канцелярии Св. Синода, которую он нес непрерывно и до созыва Всероссийского Церковного Православного Собора, продолжая выполнять этот труд с неизменной добросовестностью и по настоящий час. В общем Секретариат совершает огромную работу по своему объему и содержанию, которая станет для всех очевидной по напечатании всех Деяний как Собора, так и его Отделов. И я прошу Священный Собор выразить всем так достойно поработавшим в составе нашего соборного Секретариата нашу великую благодарность за их многоценные, тяжелые и добросовестные труды.
(Члены Собора, поднявшись с мест, поют «Многая лета».)
55. На это заявление ответствуют Председательствующий и Секретарь.
Митрополит Арсений. Я счастлив, что на меня выпал великий исторический долг, и благодарю Господа, что Он дал мне силы и возможность не пропустить ни одного заседания.
В. П. Шеин. Очень благодарю генерала Артамонова за доброе слово и должен сказать, что если Секретариат Собора исполнил свою ответственную работу, то только благодаря беззаветной и добросовестной работе тех чиновников, которые были привлечены к работам в соборной Канцелярии. Считаю долгом засвидетельствовать, что по тщательности, быстроте и производительности своей работы они заслуживают высшей похвалы. Я всегда по прежнему знакомству с деятельностью чинов Духовного Ведомства относился к ней с великим уважением. Теперь, проработав с ними более года и на опыте узнав их трудоспособность по отношению к делу, я проникся к ним сугубым уважением.
56. Члены Собора П. И. Астров и протопресвитер Н. А. Любимов делают внеочередные заявления.
П. И. Астров. Всероссийский Церковный Поместный Собор представляет великое событие в жизни Русской Церкви, потому что Церковного Собора в Русской Церкви не было свыше 200 лет. При мысли об этом сердце дрожит и трепещет, но есть другое обстоятельство, которое останавливает внимание современников и будет привлекать к себе будущих историков — это состав настоящего Собора. Он состоит из всех частей церковного тела и мы, миряне, призваны участвовать в церковном строительстве как полноправные его члены. Мы помним колебания, сомнения и опасения, которые были связаны с вопросом об участии мирян в Церковном Соборе. Я не буду повторять, что тогда говорилось по этому вопросу. Но вот мы видим и знаем, что совершилось и совершается ныне. Мы призваны к соборной работе и внесли свою посильную долю участия в церковное строительство — это засвидетельствовано «Деяниями Собора». И наши потомки будут вспоминать и изучать время, когда так определенно, ясно и точно проявилось наше участие в святой соборной работе. Это участие есть факт, и его должно отметить.
Соберет ли Господь на четвертую сессию? Но, переходя от общих вопросов, обращающихся к прошедшему и будущему, к роли более свойственной мне рядового соборного работника, делающего свою текущую работу, я обращаюсь лично к самому себе и, останавливаясь мыслью на том, что и я призван был участие в церковном строительстве, я спрашиваю себя: откуда я получил это полномочие, кто дал мне
на это право? Ответить нетрудно. Мы живем в Церкви и знаем носителей власти церковной, и я обращаюсь к тем, кто меня призвал, к епископам, т. е. к Святейшему Патриарху, Преосвященным архипастырям, которым принадлежит церковная власть, и приношу свою глубокую признательность. И настоящее последнее в текущую сессию заседание было бы неполным, если бы мы, миряне, не выразили и не засвидетельствовали своих в этом отношении чувств.
Обращаясь к будущему, отмечу то единодушие, которое обнаруживалось на Соборе в основных и важнейших вопросах, и в этом единодушии я хотел бы видеть указание на то направление, которое должна получить церковная жизнь в будущем. Работу Собора потомки будут судить, но пусть они оценят и единодушие Собора, и пусть послужит это единодушие залогом того, что и грядущие поколения будут совершать великое церковное дело в святом единении всех членов церковного тела и в единодушии мира и любви во славу Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, на благо Святой Его Церкви. Аминь.
Протопресвитер Н. А. Любимов. Сейчас мы с великим волнением выслушали голос верующего мирянина, принимавшего деятельное участие в работах Собора. Невольно мне приходят на память первые шаги соборной деятельности. Им предшествовали опасения, как бы участие мирян не придало направления нежелательного для Священного Собора, не собиравшегося свыше 200 лет. Я помню, что еще в Предсоборном Совете раздавались опасливые голоса, да можно ли допустить мирян в качестве равноправных членов Всероссийского Поместного Собора. Помню и здесь, в Отделе о высшем церковном управлении высказывались те же опасения. И теперь, как рядовой участник Собора, я должен засвидетельствовать, что участие мирян в работах Собора показало, что они суть живые члены тела Церкви. Как избранники верующего народа они оказались на высоте своего призвания, верными сынами Святой Церкви. Они не тормозили работы Собора, но всею своею деятельностью показали, что как избранники и представители верующего народа они считают своим долгом горячо отстаивать нужды Церкви и имеют право требовать, чтобы в деле строительства церковного все было согласно с преданиями церковной старины, все отвечало верованиям и уставам Святой Церкви и ее каноническим основам.
Отмечая эту строго церковную работу мирян на Священном Соборе, их верность каноническим основам Церкви, я, с благословения Святейшего Патриарха, в полной уверенности, что и все другие присутствующие на Соборе епископы Русской Церкви единомысленны в этом отношении с его Святейшеством, приношу от лица пастырей благодарность мирянам — членам Священного Собора, что они пребывают с нами в единении духа и силы, что в них мы имеем поддержку, при которой нам не страшны все усилия врагов Церкви и никакие гонения.
57. Святейший Патриарх Тихон произносит заключительное слово перед закрытием третьей сессии Собора.
Преосвященные архипастыри, отцы и братие! Есть хорошо известная вам русская поговорка несколько иронического характера. Она гласит следующее: «Начал за здравие, а кончил за упокой». Я очень счастлив, что в настоящее время мы осуществляем эту поговорку наоборот: начали за упокой, а кончили за здравие. Вы слышали несколько речей ораторов, которые воздавали по заслугам похвалу членам Президиума. Священный Собор им действительно воздал должное, но он почитает своим священным долгом принести от лица Президиума благодарность и всем простым рядовым членам Собора за их усердную продуманную работу на пользу Святой Церкви. П. И. Астров и Л. К. Артамонов резонно указали на то, что в деле великого строительства церковного имеют значение все члены Церкви. Как в теле имеет значение каждый член, так и в церковном теле дорог и важен каждый работник. И настоящее собрание, которое является последним в эту сессию, все же не чуждо, и при сознании нами исполненного долга, некоторой скорби, которая является естественной при разлуке. За год мы уже привыкли друг к другу, сжились, работая вместе, а теперь приходится разъехаться на неопределенное время. Скорбь наша усугубляется тем, что, когда оканчивалась предшествующая сессия, назначался определенный срок для начала следующей сессии, а теперь, к сожалению, мы по многим обстоятельствам лишены этой счастливой возможности указать срок, когда мы снова соберемся. Но да послужит для нас утешением то, что как бы ни были сильны препятствия и озлобления, о нас печется Господь, Который не оставит Своей Святой Церкви. И самое созвание Собора именно в наши дни, когда происходит нечто неслыханное и когда даже иноверцы выражают протест, есть Божие попечение о Святой Церкви, выразившееся в решении тех вопросов, которые были предметом нашего обсуждения. И мы, как и все верующие члены Церкви Христовой, проникнуты сознанием, что Господь не оставит нас немощных без Своей помощи и попечения и в дальнейшие дни, что Он Сам приведет Церковь к тихой пристани.
А теперь воздадим Господу Богу благодарность за то, что нами, или вернее Духом Божиим через нас, немощных, сделано на этом Соборе, и вместе с тем будем молиться Ему, чтобы Он пробавил Свою милость ведущим Его — всем истинно верующим, преданным Святой Церкви (д. 173, лл. 173-185).
58. Заседание закрыто в 2 часа 45 минут.
По окончании заседания Святейший Патриарх в сослужении и при общем пении членов Собора совершает Господу Богу молебствие.