Законодательный акт, главный юридический документ, определявший правовой статус Церкви в России в синодальный период вплоть до 1917 года
Между многими, по долгу Богоданныя Нам власти, попеченьми о исправлении народа Нашего, и прочих подданных Нам Государств, посмотря и на Духовный чин, и видя в нем много нестроения и великую в делах его скудость, не суетный на совести Нашей возымели Мы страх, да не явимся неблагодарни Вышнему, аще, толикая от Него получив благопоспешества во исправлении как Воинскаго, так и Гражданскаго чина, пренебрежем исправление и чина Духовнаго. И когда нелицемерный Он Судия, воспросит от нас ответа о толиком Нам от Него врученном приставлении, да не будем безответни. Того ради образом прежних, как в Ветхом, так и в Новом Завете, Благочестивых Царей, восприяв попечение о исправлении чина Духовнаго, а не видя лучшаго к тому способа паче Соборнаго Правительства. Понеже в единой персоне не без страсти бывает; ктомуж не наследственная власть; того ради вящше небрегут. Уставляем Духовную Коллегию, то есть Духовное Соборное Правительство, которое, по следующем зде Регламенте, имеет всякия Духовныя дела во Всероссийской Церкви управлять. И повелеваем всем верным подданным Нашим всякаго чина, Духовным и мирским, иметь сие за важное и сильное правительство, и у него крайния дел Духовных управы, решения и вершения просить и судом его определенным довольствоватися, и указов его слушать во всем, под великим за противление и ослушание наказанием против прочих Коллегий.
Должна же есть Коллегия сия, и новыми впредь правилами дополнять Регламент свой, яковых правил востребуют разные разных дел случаи. Однако ж делать сие должна Коллегия Духовная не без Нашего соизволения.
Определяем же в сей Духовной Коллегии быть именованным зде членам: единому Президенту, двоим Вице-Президентам, четырем Советникам, четырем Асессорам.
А понеже помянулось в сем Регламенте в первой части, в седмом и осмомъ пунктах, что Президент подлежати имать суду своея братии, cиecть тойжде Коллегии, аще бы в чем знатно погрешил: того ради определяем и голос оному иметь един с прочими равный.
Имеют же все члены сия Коллегии, при вступлении в свое дело, учинить присягу, или обещание пред Святым Евангелием, по приложенной форме присяги.
По тем подписано Царскаго Величества собственною рукою:
ПЕТР.
В Петербурге,
в 25 день Генваря
1721 года.
Аз, нижеименованный, обещаюся и клянуся Всемогущим Богом, пред Святым Его Евангелием, что должен есмь, и по долженству хощу, и всячески тщатися буду, в советах и судах, а всех делах сего Духовнаго Правительствующаго Собрания, искать всегда самыя сущия истины и самыя сущия правды, и действовать вся по написанным в Духовном Регламенте уставом; и аще кия и впредь согласием сего Духовнаго Правительства, и соизволением Царскаго Величества определены будут. Сия же вся буду действовать по совести моей, не работствуя лицеприятию, не болезнуя враждою, завистию, упрямством, и просто, никаковыми же пленяяся страстьми, но со страхом Божиим, всегда имея в памяти неумытный суд Его, со искреннею Бога и ближняго любовию, полагая всем мыслям, и словам и действиям моим, яко вину конечную, славу Божию и спасение душ человеческих, и всей Церкви созидание, не иский, яже моя, но яже Господа Иисуса. Клянуся же Богом живым, что всегда, памятствуя страшное слово Его, проклят всяк, творяй дело Божие с небрежением, во всяком деле сего Правительствующаго Собрания, яко в деле Божии, ходити буду безленостно, со всяким прилежанием, по крайней моей силе, пренебрегая всякие угодия и упокоения моя. И не буду притворять мне невежества; но аще в чем и недоумение мое будет, всячески потщуся искать уразумения и ведения от Священных Писаний и правил Соборных, и согласия древних великих учителей. Клянуся паки Всемогущим Богом, что хощу, и должен есмь моему природному и истинному Царю и Государю ПЕТРУ Первому, Всероссийскому Самодержцу и прочая, и по Нем Его Царскаго Величества Высоким законным Наследникам, которые, по изволению и Самодержавной Его Царскаго Величества власти определены, и впредь определяемы, и к восприятию престола удостоены будут, и Ея Величеству, Государыне Царице ЕКАТЕРИНЕ АЛЕКСЕЕВНЕ верным, добрым и послушным рабом и подданным быть. И все к высокому Его Царскаго величества самодержавству, силе и власти принадлежащия права, и прерогативы (или преимущества), узаконенныя и впредь узаконяемыя, по крайнему разумению, силе и возможности предостерегать и оборонять, и в том живота своего в потребном случае не щадить. И при том, по крайней мере, старатися споспешествовать все, что к Его Царскаго Величества верной службе и пользе во всяких случаях касатися может. О ущербе же Его Величества интереса, вреде и убытке, как скоро о том уведаю, не токмо благовременно объявлять, но и всякими мерами отвращать, и не допущать тщатися буду. Когда же к службе и пользе Его Величества, или Церковной, какое тайное дело, или какое бы оное ни было, которое приказано мне будет тайно содержать; и то содержать в совершенной тайне, и никому не объявлять, кому о том ведати не надлежит, и не будет повелено объявлять. Исповедаю же с клятвою крайняго Судию Духовныя сея Коллегии, быти Самаго Всероссийскаго Монарха, Государя нашего Всемилостивейшаго. Клянуся и еще Всевидящим Богом, что вся сия, мною ныне обещаваемая, не инако толкую во уме моем, яко провещаваю устнами моими, но в той силе и разуме, яковую силу и разум написанныя зде слова чтущим и слышащим являют. Утверждаю клятвою моею, буди мне Сердцевидец Бог, обещания моего Свидетель, яко неложное есть. Аще же есть ложное и не по совести моей, буди мне тот же Правосудный отмститель. В заключение же сея моея клятвы, целую Слова и Крест Спасителя моего. Аминь.
Разделяется же Регламент сей на три части, по числу триех духовных нужд, ведения достойных и управления требующих, которыя суть:
1) Описание и важныя вины таковаго правления.
2) Дела управлению сему подлежащая.
3) Самых управителей должность, действо и сила.
А управления основание, то есть, закон Божий, в Священном Писании предложенный, також каноны, или правила Соборныя Святых отец, и Уставы гражданские, слову Божию согласные, собственной себе книги требуют, а зде не вмещаются.
Коллегиум правительское не что иное есть, токмо правительское собрание, когда дела некия собственныя не единому лицу, но многим к тому угодным, и от Высочайшей Власти учрежденным подлежат ко управлению.
Ино же есть Коллегиум единовременное, ино же всегдашнее. Единовременное есть, когда на едино некое случившееся дело, или на многая, но в едином времени решения своего требующия, собираются угодныя к тому лица. Таковыя суть Церковные Синоды, и Гражданские чрезъобычайные розыски, трибуналы и советы.
Всегдашнее же Коллегиум есть, когда имянным некиим делам, часто или всегда в отечестве бываемым, определяются ко оных управлению число некое довольное мужей.
Таковое было Церковное Синедрион в ветхозаветной церкви во Иерусалиме, и гражданский суд Ареопагитов в Афинах, и иныя в том же городе правительствующия собрания, нарицаемыя Дикастериа.
Подобне и во многих иных Государствах как древних, так и нынешних.
Таковыя различныя Коллегии, по различию дел и нужд Государственных, Державнейший Царь Всероссийский, ПЕТР Первый премудр на пользу отечества державы своея уставил в лето 1718.
А яко Христианский Государь, правоверия же и всякаго в Церкви Святей благочиния блюститель, посмотрев и на духовныя нужды, и всякаго лучшаго управления оных возжелав, благоволил уставити и духовное Коллегиум, которое бы прилежно и непрестанно наблюдало, еже на пользу Церкви, да вся по чину бывают, и да не будут нестроения, еже есть желание Апостола, или паче самого Бога благоволение.
Да не возомнит же кто, что сие управление не угодно есть, и лучше бы единому лицу дела духовныя всего общества правити, якоже частных стран, или Епархий дела управляют кийждо особь Епископи. Предлагаются зде важныя вины, которые показуют, что сие правление Соборное всегдашнее, и аки всегдашний Синод или Синедрион, совершеннейшее есть и лучшее, нежели единоличное правительство, наипаче же в Государстве Монаршеском, яковое есть наше Российское.
1) Вопервых бо известнее взыскуется истина Соборным сословием, нежели единым лицем. Древне пословие есть Греческое: Другие помыслы мудрейшие суть паче первых; то кольми паче помыслы многие, о едином деле разсуждающие, мудрейшие будут паче единаго. Случается, что в некоей трудности усмотрит тое человек простый, чего не усмотрит книжный и остроумный; то как не нужно есть Соборное Правительство, в котором предложенную нужду разбирают умы многие, и что един не постигнет, то постигнет другий; а чего не увидит сей, то он увидит? И тако вещь сумнительная и известнее и скорее объяснится, и каковаго требует определения, не трудно покажется.
2) А яко известие в познании, тако и сила в определении дела большая зде есть: понеже вящше ко уверению и повиновению преклоняет приговор Соборный, нежели единоличный указ. Монархов власть есть самодержавная, которым повиноватися Сам Бог за совесть повелевает; обаче советников своих имеют, не токмо ради лучшаго истины взыскания, но дабы и не клеветали непокоривые человецы, что се, или оно силою паче и по прихотям своим, нежели судом и истиною заповедует Монарх: то кольми паче в Церковном правлении, где правительство не монаршеское есть, и правителем заповедуется, да не господствуют клиру. Где аще един что уставляет, могут противницы единым лица его оклеветанием силу уставлению его отъяти, чего не так возмогут, где от Соборнаго сословия определение происходит.
3) Се же наипаче сильно есть, когда Коллегиум правительское под державным Монархом есть и от Монарха уставлено. Яве бо зде, что Коллегиум не есть некая факция, тайным на интерес свой союзом сложившаяся, но на добро общее повелением Самодержца, и егож с прочими разсмотрением собранныя лица.
4) Еще же и се важное есть, что в единоличном правлении часто бывает дел продолжение и остановка за случающимися правителю необходимыми нуждами и за недугом и болезнию. А когда в живых не станет его, то и паче пресецаются дела. Инако в правлении Соборном: не присутствующу единому, аще бы и первейшему лицу, действуют другие, и дело идет непресекомым течением.
5) Но се наипаче полезно, что в Коллегиум таковом не обретается место пристрастию, коварству, лихоимному суду. Како бо могут сложитися в заступление винной, или во осуждение невинной стороны, где аще и будет един от них к лицу судимому пристрастен или яростен, обаче другий и третий и прочии от гнева и пристрастия того свободни? Како же и мзда одолети может, где не по власти, но по правильным и важным причинам дело вершится, и един другаго (аще благословной мнения своего вины не покажет) зазорится, да не познан будет во мздоприимстве своем? Се же наипаче, егда Коллегиум состоится в таковых лицах, которым отнюдь невозможно тайно всем слагатися, сиесть, аще будут лица разнаго чина и звания: Епископи, Архимандриты, Игумены и от властей белаго Священства. Воистину не видать зде, како таковые друг другу и открывати дерзнут коварное некое умышление, не токмо что согласитися на неправость.
6) И се томуж подобно, что Коллегиум свободнейший дух в себе имеет к правосудию: не тако бо, якоже единоличный правитель гнева сильных боится; понеже и причины проискивать на многих, а еще разностатейных особ, не тако удобно есть, яко на единаго человека.
7) Велико и сие, что от Соборнаго правления не опасатися отечеству мятежей и смущения, яковые происходят от единаго собственнаго правителя духовнаго. Ибо простой народ не ведает, како разнствует власть духовная от Самодержавной; но, великою Высочайшаго Пастыря честию и славою удивляемый, помышляет, что таковый правитель есть то вторый Государь Самодержцу равносильный, или и больши его, и что духовный чин есть другое и лучшее Государство, и се сам собою народ тако умствовати обыкл. Что же егда еще и плевелныя властолюбивых духовных разговоры приложатся, и сухому хврастию огнь подложат? Тако простыя сердца мнением сим развращаются, что не так на Самодержца своего, яко на Верховнаго Пастыря, в коем либо деле смотрят. И когда услышится некая между оными распря, вси духовному паче, нежели мирскому правителю, аще и слепо и пребезумно согласуют, и за него поборствовати и бунтоватися дерзают, и льстят себе окаянныя, что они по Самом Бозе поборствуют, и руки своя не оскверняют, но освящают, аще бы и на кровопролитие устремилися. Такому же в народе мнению вельми ради и не простые, но коварные человецы; тии бо, на Государя своего враждующе, егда увидят ссору Государя с Пастырем, похищают то за добрый случай злобе своей, и под видом Церковной ревности, не сумнятся подносить руки на Христа Господня; и к томуж беззаконию, яко к делу Божию, подвизают простой народ. Что ж, когда еще и Сам Пастырь таковым о себе надмен мнением, спать не похощет? Изрещи трудно, коликое отсюду бедствие бывает.
И не вымыслы то дал бы Бог, чтоб о сем домышлятися только мощно было, но самою вещию не единожды во многих Государствах сие показалося. Вникнуть только в Историю Константинопольскую, нижае Иустиановых времен, и много того покажется. Да и Папа не иным способом толико превозмог, не точию Государство Римское полма пресече, и себе великую часть похити, но иныя Государства едва не до крайняго разорения ни единожды потрясе. Да не воспомянутся подобные и у нас бывшие замахи!
Таковому злу в Соборном духовном Правительстве несть места. Ибо несть зде и на самом Президенте великия, и народ удивляющия славы, несть лишения светлости и позора, несть высокаго о нем мнения, не могут ласкатели безмерными похвалами возносити его. Понеже что-либо таковым Правительством доброе делается, невозможно единому Президенту восписоватися. Самое имя Президент не гордое есть, не иное бо что значит, только Председателя; не может убо ниже сам о себе, ниже кто иный о нем высоко помышляти. А когда еще видит народ, что Соборное сие Правительство Монаршим указом и Сенатским приговором уставлено есть; то и паче пребудет в кротости своей, и весьма отложит надежду имети помощь к бунтам своим от чина духовнаго.
8) Еще и сие угодие Церкви и Государству от таковаго Соборнаго Правительства будет, что в нем не токмо един некто от соседателей, но и сам Президент или Председатель подлежати имать суду своея братии, то есть томужде Коллегиум, аще бы в чем знатно погрешил, не так как деется, где един самовластный пастырь владеет: ибо он не похощет от подручных себе Епископов судитися. Аще же бы к тому и принужден был, то обачс в народе простом, правосудия неведущем, и слепо разсуждающем, таковой суд был бы подозрительный и поношению подверженный. От чего деется, что на злаго таковаго единовластителя нужда есть созывати Собор Селенский, что и с великою всего отечества трудностию, и с немалым иждивением бывает и в нынешния времена (когда восточные Патриархи под игом Турским живут, и Турки нашего государства вящше, нежели прежде, опасаются) отнюдь мнится быть не возможно?
9) Наконец в таковом Правительстве Соборном будет аки некая школа правления духовнаго. Ибо от сообщения многих и различных разсуждений, и советов и доводов правильных, яковых частыя дела требуют, всяк от соседателей удобно может научитися духовной политики, и повседневным искусством навыкнути, как бы лучше дом Божий управлять возмогл; и потому самыя угоднейшия от числа коллегов, или соседателей особы явятся на степень Архиерейства восходить достойныя. И тако в России, помощию Божиею, скоро и от духовнаго чина грубость отпадет и надеятися всего лучшаго.
Разсуждая же дела, которыя в духовном Коллегиум имеют управлятися, оных всех два рода являются: первый род дел обще всея Церкве, как духовному, так и мирскому чину, и всем великим и малым чиновным степеням, також и рядовым особам нужных, где наблюдать подобает, аще все правильно по закону Христианскому деется. И аще что оному противно обретается, и несть ли коея скудости в наставлении Христианину всякому подобающем, о чем мало ниже слово будет.
Вторый род дел собственным чином потребных.
О сих всех порядком, что есть важное, зде предлагается.
Зде двое смотреть подобает по вышеписанному предложению. Первое, аще все правильно и по закону Христианскому деется, и не деется ли, что и где закону оному противное.
Второе же, аще довольное Христианом наставление употребляется.
1) Розыскать вновь сложенные и слагаемые Акафисты, и иныя службы и молебны, которые наипаче в наши времена в малой России сложены суть не малое число, суть ли оная сложения писанию Священному согласная? И не имеют ли нечто в себе слову Божию противное, или хотя нечто непристойное и празднословное?
2) Також определить, что оныя многочисленныя моления, хотя бы и прямыя были, однако не суть всякому должныя, и по воли всякаго наедине, а не в соборе церковном употреблять оных мощно, дабы по времени не вошли в закон, и совести бы человеческой не отягощали.
3) Смотреть Историй Святых, не суть ли некия от них ложно вымышленныя, сказующия чего не было, или и Христианскому православному учению противныя, или бездельныя и смеху достойныя повести. И таковыя повести обличить и запрещению предать со объявлением лжи во оных обретаемой. Ибо суть таковыя явственно ложныя и здравому учению противныя. На пример, в житии Евфросина Псковскаго спор о двойственном Аллилуия пении явно ложный есть, и от некоего бездельника вымышленный, в котором, кроме самаго тшетнаго догмата о двоении Аллилуия, обретаются Савеллиева, Несториева и иныя ереси. И хотя автор тот невежеством погрешил; обаче духовному Правительству не подобает вымыслов таковых терпеть, и вместо здравой духовной пищи отраву людем представлять. Наипаче, когда простой народ не может между десным и шуим разсуждать, но что либо видит в книге написанное, того крепко и упрямо держится.
4) Собственно же и прилежно розыскивать подобает оные вымыслы, которые человека в недобрую практику или дело ведут, и образ ко спасению лестный предлагают. На пример, не делать в пяток и празднованием проводить, и сказуют, что пятница гневается на непразднующих, и с великим на оных же угрожением наступает. Також поститися некиих имянных дванадесять пятниц, а то для многих телесных и духовных приобретений; також собственно, аки важнейшия паче иных времен, службы почитать, Обедню Благовещенсткую, Утреню Воскресенскую и Вечерню Пятьдесятницы. Сия, например, воспоминаются, ибо оныя немногих и простых повреждают. Хотя и о немногих и о едином брате должно есть иметь попечение, да не соблазнится той, его же ради Христос умре обаче суть сим же подобная учения, которая и честнейшим лицам за их простоту вероятна быти мнятся, и по тому вреднейшая суть. И таковое Киевопечерскаго монастыря предание, что погребенный тамо человек, хотя бы и без покаяния умерл, спасен будет. И как далече сия и сему подобныя повести отводят от пути спасительнаго, всяк, хотя немного учению православному навыкший, но доброй совести человек, исповесть не без воздыхания.
5) Могут обрестися некия и церемонии непотребныя, или и вредныя. Слышится, что в малой России, в полку стародубском в день уреченный праздничный водят жонку простовласую под именем Пятницы, а водят в ходе церковном (есть ли то поистинне сказуют), и при церкви честь оной отдает народ с дары и со упованием некия пользы. Також на ином месте попы с народом молебствуют пред дубом, и ветви онаго дуба поп народу раздает на благословение. Розыскать, так ли деется и ведают ли о сем мест оных Епископи. Аще бо сия и сим подобныя обретаются, ведут людей в явное и стыдное идолослужение.
6) О мощах святых, где какия явятся быть сумнительныя, розыскивать: много бо и о сем наплутано. На пример, предлагаются чуждыя некия: Святаго первомученика Стефана тело лежит и в Венеции на предградии, в монастыре Бенедиктинском, в церкви святаго Георгия, и в Риме в загородной церкви святаго Лаврентия; також много гвоздей Креста Господня, и много млека Пресвятыя Богородицы по Италии, и иных сим подобных без числа. Смотреть же, несть ли и у нас таковаго безделия.
7) О иконах святых смотреть того, что во обещании поставляемых Епископов написано.
8) Еще сие наблюдать, чтоб как деялось, впредь бы того не было: понеже сказуют, что нецыи Архиереи, для вспоможения церквей убогих, или новых построения, повелевали проискивать явления иконы в пустыне, или при источнице, и икону оную за самое обретение свидетельствовали быти чудотворную.
9) Худый и вредный и весьма богопротивный обычай вшел, службы церковныя и молебны двоегласно и многогласно петь, так что Утреня или Вечерня, на части разобрана, вдруг от многих поется, и два или три молебны вдруг же от многих певчих и четцов совершаются. Сие сделалось от лености клира, и вошло во обычай, и, конечно, должно есть перевесть таковое Богомоление.
10) Вельми срамное и сие обреталося (как сказуют), молитвы людем, далече отстоящим, чрез посланников их в шапку давать. Для памяти сие пишется, чтоб иногда отведать, еще ли сие деется.
Но зде не нужда исчислять вся неправости; словом рещи, что либо именем суеверия нарещися может, сиесть лишнее, ко спасению не потребное, на интерес только свой от лицемеров вымышленное, а простой народ прельщающее, и аки снежные заметы, правым истины путем идти возбраняющее. Все тое к сему досмотру прилагается, яко зло общее: понеже во всяких чинах обретатися может. А зде некая токмо предлагаются для примера, чтоб от сих мощно было наблюдать и прочая.
И се первый вид есть дел общих.
Вторый же общих дел вид есть, якоже предречеся, осмотреть, есть ли у нас довольное ко исправлению Христианскому учение?
Ибо хотя известно есть, что самое Священное Писание содержит в себе совершенные законы и заветы ко спасению нашему нужные, по гласу Апостола, 2 Тимофея 3: всяко писание Богодохновенно, и полезно есть ко учению, ко обличению, ко исправлению, к наказанию еже в правде, да совершен будет Божий человек, на всякое дело благое уготован: обаче понеже немногие умеют честь книги, и от книжных немногие могут вся собрать от Писания, яже суть нужнейшая ко спасению; того ради требуют руководства совершеннейших мужей. Того бо ради пастырский чин от Бога уставлен, дабы от Священного Писания научал вверенное себе стадо.
А понеже мало есть, противно толикаго Российския Церкве многонародия, таковых пресвитерей, которые бы наизусть могли проповедать догматы и законы Священнаго Писания: то всеконечная нужда есть, имети некия краткия и простым человеком уразумительныя и ясныя книжицы, в которых заключится все, что к народному наставлению довольно есть; и тыя книжицы прочитовать по частям в недельные и праздничные дни, в церкви пред народом.
А хотя и есть таковых книг довольное число, сиесть, Омология, или Исповедание православное, також и некиих великих учителей Святых толковательныя Беседы и Слова нравоучительныя: обаче се есть неудобное всему, наипаче простому народу учение. Ибо книга Исповедания православнаго не малая есть, и для того в памяти простых человек неудобь вмещаема, и писано непросторечно, и для того простым не вельми внятна. Також и книги великих учителей, Златоустаго, Феофилакта и прочих писаны суть Еллинским языком, и в том токмо языке внятны суть; а перевод их Славянский стал темен, и с трудностию разумеется от человек и обученных, а простым невежам отнюдь непостизаемый есть. И сверх того толковательныя беседы учительския много имеют высоких Богословских таин; також и немало сказуют, что тогда сказовать подобало по приклонности разных народов, и по обстоятельству оных времен, чего ныне невежливый человек к пользе своей употребить не умеет. А простому народу внушать часто подобает то, что самое есть всем обще, и всякому собственно, по своему званию должное. Еще же и невозможно книг оных иметь во всех и сельских церквах, разве в городовых и то богатых. Того ради подобает иным способом врачевать немощь человеческую. И таковое приходит разсуждение, аще бы ведали вси самыя главнейшия веры нашея догматы, и кое есть устроенное от Бога спасения нашего смотрение: и аще бы ведали заповеди Божии, еже уклонитися от зла и творити благое; то довольное бы им было наставление. А естьли бы кто и при таковом ведении развращен пребыл; то сам бы таковый был пред Богом безответен, а не чин пастырский, спасению его добре служащий.
И того ради нуждно есть сочинить три книжицы небольшия. Первую о главнейших спасительных догматах веры нашея; також и о заповедях Божиих, в Десятословии заключенных.
Вторую о собственных всякаго чина должностях.
Третию таковую, в которой собранныя будут с разных Святых учителей ясныя проповеди, как о главнейших догматах, так и наипаче о грехах и добродетелях, и собственно о должностях всякаго чина.
Первая и вторая книжица иметь будет доводы свои от самаго Священнаго Писания, но внятныя всем и краткия. Третия же от Святых Отец тоеж, что в первой и во второй поучающая.
Чтение же книжиц оных таковым порядком пойдет изрядно. В день воскресный или в праздничный на Утрени прочесть часть малую от первой, а в другой ряд часть от второй книжицы: а в тот же день по Обедни прочесть слово от третей книжицы о том же самом, о чем чтение было и на Утрени. И тако едино и тоеже учение, слышанное на Утрени и подтвержденное на Обедни, может лучше в памяти слышащих затвердитися.
А так вся оныя чтомые части разделить, чтоб все три книжицы могли быть прочтены в четверть года. Ибо тако услышит народ вся нужная своя наставления четырежды в год, и возможет слышанная добре памятовать.
Но и сие еще буди известно, что первую и вторую книжицу могут и дети учить из начала букварнаго своего учения.
А хотя оныя книжицы будут числом три; обаче могут во одной небольшой книге все три вместитися, чтоб малым иждивением могли быть купованы, и не токмо в церквах, но и в домах всякаго охотника без труда употребляемы.
Было слово о общих делах, уже нечто предлагается и о собственных, что должни Епископи, Пресвитеры, Монахи и прочие.
О Епископах сия зде последующая суть ведения достойная.
1) Должни суть Епископи иметь всяк у себе соборы селенские и поместные, и что во оных заповедано, как их же самих чину, так и всему клиру должное, знать гораздо, что не может быть без прилежнаго и частаго чтения.
2) Должни наипаче знать степени однородства и сродства, и каковыя могут вместить в себе супружество, а каковые не могут, или по заповеди Божией в книгах Левитских глава 18, или по церковной, в канонах отеческих и царских. Сами бы сие ведали, а не на инаго кого спускались, хотя бы и был у них искусный в сем человек.
3) А понеже как первая, так и вторая, вышеупомянутая их должность не может добре знаема быть без прилежнаго чтения; а будет ли всяк охотник ко чтению, неизвестно: того ради подан будет всем Епископам от Коллегиум Духовнаго Указ, чтоб у всякаго при его трапезе чтение было канонов себе надлежащих, и разве тое моглоб иногда отставитися во дни великих праздников, или при гостях достойных, или за иную некую вину правильную.
4) Естьли каковый случай явится трудный: и недоумевал бы Епископ, что делать; то первее да пишет о том, прося совета, ко иному ближайшему Епископу, или ко иному кому искусному: а потом, естьли бы и так недоволен был, писал бы к Духовному Коллегиум в Царствующий Санктпетербург ясно, и докладно, и обстоятельно.
5) Суть каноны запрещающии Епископам долгое время мешкать вне своей Епархии (что от соборной книги имать всяк ведать). Естьли же необходимая зайдет нужда, вне Епархии его держащая, очередь, на пример, служения в Царствующем граде, или иная правильная вина, такоже естьли и немощь приидет тяжкая, и управлять дел весьма непопускающая (ибо тако немощный, равне яко и неприсутствующий есть): в таковом случае должен Епископ, кроме обычайных домовых своих управителей, определить к делам некоего умнаго и житием честнаго мужа, Архимандрита или Игумена, придав к нему в помощь и других несколько умных же человек от монашескаго или священническаго чина; и они бы ему Епископу, во отлучке сущему, важныя дела на письме извествовали, немощствующему на словах бы доносили, естьли за немощь может слушати. А буди случатся дела, управителем оным недоуменныя к решению, то бы они писали о том к Духовному Коллегиум, как выше речено и о самых Епископах.
6) Подобную заповедь и Указ подалиб Епископи и подручным своим Архимандритом, Игуменом, Строителям, приходским Священником, когда и оным приидет немощь великая, или важная вина, удерживающая их вне монастыря или прихода своего.
7) А буди Епископ за старость глубокую, или за иную неисцельную болезнь, приидет в крайнее изнеможение, без надежды лучшаго здравия, так что должностей своих отнюдь управить ему невозможно станет; и в ту пору Епископ, кроме вышеупомянутых чрезъобычайных, на место его определенных управителей, должен описаться к Духовному Коллегиум. Аще же бы Епископ писать о себе и не похотел, то обаче управители его должныб о нем писать. А в Духовном Коллегиум будет разсуждение, что делать, дать ли коего Администратора во оную Епархию, или новаго Епископа поставить.
8) Смотрети же должен Епископ, чего смотреть обещался с клятвою на своем поставлении, сиесть о монахах, дабы не волочились безпутно, дабы лишних безлюдных Церквей не строено, дабы иконам Святым ложных чудес не вымышлено; також о кликушах, о телесах мертвых несвидетельствованных, и о прочих всего того добре наблюдать.
Все же тое, чтоб удобнее пошло в дело, указать должен Епископ по всем городам, чтоб закащики, или нарочно определенные к тому благочинные, аки бы духовные фискалы, тое все надсматривали, и ему бы Епископу доносили. Естьли бы таковое нечто где проявилось, под виною извержения, кто бы утаить похотел.
9) Вельми ко исправлению Церкви полезно сие, чтоб всяк Епископ имел в доме, или при доме своем школу для детей священнических, или и прочих, в надежду священства определенных. А в школе той был бы учитель умный и честный, который бы детей учил не только чисто, ясно и точно по книгам честь (что хотя нужное, обаче еще не довольное дело), но учил бы честь и разуметь. И естьли мощно и наизусть читать две первыя вышеупомянутыя книжицы: одну о догматах веры, а другую о должностях всяких чинов, когда таковыя книжицы изданы будут. А который бы ученик был крайне туп, или хотя и остроумен, да развращен, и упрям и непобедимой лености, таковых бы, по довольном искушении, отпускать от школы, отняв им всю надежду чина священническаго.
10) Таковых же единых в школе Архиерейской раставленных учеников (когда уже за помощию Божиею, довольно их число покажется), производить на священство; или аще кто от них монашеский чин изберет, то в Архимандриты, или Игумены, разве бы на котором явилася важная некая вина, того ему не попускающая.
В естьли Епископ неученаго во оной школе человека поставит в священники, или в монашеский степень, минув ученаго, и и без вины правильнои; то подлежит наказанию, яковое определено будет в Духовном Коллегиум.
11) Но дабы не было роптания от родителей ученических за великий оных кошт на учителя онаго, и на покупание книг, також и на пропитание сынов своих, далече от дому своего учащихся: подобает, чтоб ученики и кормлены и учены были туне и на готовых книгах Епископских.
А чтоб сие могло статься, о сем разсуждение есть таковое: от знатнейших в Епархии монастырей брать всякаго хлеба двадцатую долю, да от земель Церковных, где суть, всякаго же хлеба брать тридцатую долю. И на сколько бы человек стало хлеба онаго к пропитанию и иным нуждам (одеяния не в числе), толикое бы число учеников с потребными служительми было.
А самаго учителя или учителей довольствовал бы Епископ кормом и денежною ругою из Архиерейской казны, как по разсуждению места определит Духовное Коллегиум.
12) Таковые же с монастырей и с земель Церковных поборы ни мало скудости не сделают Церквам и монастырем, толькоб было доброе и верное у оных домостроение. И по вся годы Епископу давалиб ведение, кое число всякаго хлеба собралось; а Епископ бы надсматривал, где оной хлеб подевается, который всякия належащия нужды довольством своим превосходит.
И того ж ради, да будут в Коллегиум Духовном книги приходов и росходов всех знатнейших монастырей в России. О росходах же слово зде есть обычных и всегдашних, а не чрезъобычайных случаемых, на пример, на нужное строение и прочая.
Обаче и на таковые чрезвычайные росходы подобает учинить в Коллегиум разсмотрительные догады против нужд всякаго монастыря и против приходов.
13) А чтоб Епископи не возроптали, будто им убыточно будет ружить учителя или учителей, указуется им, чтоб лишних служителей не держали, ненужных строений не делали (разве строения прибыльныя, на пример, мельницы и прочая); також священнаго себе одеяния и своего платья над подобающую чести своей потребу не умножали.
Но для лучшаго всем управления, быть книгам из Епископских приходов в Духовном Коллегиум. Прочее о учителях и учении будет нижае на своем месте.
14) Ведал бы всяк Епископ меру чести своея, и не высоко бы о ней мыслил, и дело убо великое, но честь никаковая, почитай в писании знатная определена. Апостол, разрушая мнение Коринфянов, о своих пастырях кичащихся, сказует, что дело пастырское имеет весь поспех и плод от самаго Бога, в сердцах человеческих действующаго. Аз, рече, насадих, Аполлос напои. Бог же возрасти. И потому наводит, что за возращение сие человеку никаяже остается похвала. Темже ни насаждаяй есть что, ни напаяяй, но возращаяй Бог. А пастырей нарицает там же, служительми Божиими, и строительми таин Его, только бы в деле том вернии пребыли. Убо точию внешнее дело пастырское есть проповедати, настояти, запрещати благовременно и безвременно, и обряды Таин Святых строити. Дело же внутреннее, еже обращати сердца к покаянию и обновлению жития, есть единаго Бога, благодатию своею чрез слово и тайнодействие пастырей, аки чрез орудие невидимо действующаго.
15) Се же того ради предлагается, чтоб укротити оную вельми жестокую Епископов славу, чтоб оных под руки, донеле же здравы суть, не вожено, и в землю бы оным подручная братия не кланялись. И оные поклонницы, самохотно и нахально стелются на землю, да лукаво, чтоб степень исходатайствовать себе недостойный, чтоб так неистовство и воровство свое покрыть. Истина есть, что дело пастырское, только бы оно делалось, хотя и внешнее, однако не малое есть, яко посольство Божие. И заповедует Бог, да прилежащии добре пресвитеры сугубой чести сподобляются, паче же труждающиеся в слове и учении (1 Тимоф. 5). Обаче честь оная умеренная есть, а лишняя и почитай равно Царская да не будет; и умеренной не самым пастырям искать и от подручных истязовать, но свободно подаваемою довольствоватися.
16) Следует из того и сие, чтоб Епископ не был дерзок и скор, но долготерпелив и разсудителен во употреблении власти своей связательной, то есть во отлучении и анафеме. Даде бо Господь власть сию в созидание, а не на разорение, глаголет Апостол. 1 Коринфянам 10. И намерение тогож учителя народов было предати Коринфянина явно грешника сатане во измождение плоти, да дух спасется. 1 Коринф. 5. Власть убо сия, дабы правильно было употребляема, двое смотреть надобе.
Первое, каковая вина толикаго наказания достойная.
Другое, как поступать Епископу в наказании том.
Вина сим разсуждением может определитися: аще кто явственно хулит имя Божие или Священное Писание, или Церковь, или явно грешник есть, не стыдяся дела своего, но и паче тым чваняся, или без правильной вины покаяния и святыя Евхаристии больше году не приемлет; или чтолибо иное творит с явным закона Божия ругательством и посмеянием, таковый, по повторенном наказании, упрям и горд пребыв, достоин судитися толикой казни. Ибо не просто за грех подлежит анафеме, но за явное и гордое презрение суда Божия и власти Церковныя с великим соблазном немощных братий. И что тако воню безбожия издает от себе.
Первое пошлет Епископ ко оному его духовника, выговорить ему вину его наедине с кротостию и со увещаванием, дабы престал дела своего. А понеже яко явным грехом и гордым соблазнил Церковь; то умолять его станет духовный, чтоб в близкий день праздничный принес отцу духовному покаяние, и принял бы епитимию, и причастился бы Евхаристии Святой при народе, чтоб его изменение явно стало и соблазн бы разорился, и на блевотины своя не возвращался бы. И аще сие слышав виноватый, покорится и повелеваемое сотворит, приобрел Епископ брата своего, и больше нечего делать.
А естьли посольство оное вотще будет; то Епископ, спустив некое время, призовет его к себе честно с прошением, и тоежде повторит ему наставление втайне, присутствующу токмо единому духовному, который к нему ходил. И аще послушает, приобретен есть брат.
А буде не пойдет к Епископу званный, то Епископ тогож духовнаго с другими некиими честными особами духовными и мирскими, наипаче с приятельми онаго, пошлет к нему увещавать так, как и первее. И зде, аще преклонится, и по наставлении сотворит, вершилось дело.
А естьли и так непреклонен пребудет и горд, и еще мощно поновити такоеж посольство.
Естьли же все всуе пойдет, тогда Епископ повелит протодиакону в праздничный день в Церкве известить народу сими или подобными словесы: человек, ведомый вам (имярек), таковым-то явногрешием именно соблазняет Церковь, и презорник гнева Божия является, и наставление пастырское, не единожды ему повторенное, с ругательством отметнул; того ради пастырь ваш (имярек) молит вашу любовь отческо, да все помолитеся о нем благоутробному Богу, да умягчит его жестосердие, и да сердце чисто сотворит в нем, и преклонит его к покаянию. А которые ближайшее с ним имеете сообщение, увещевайте его, и умоляйте и единолично всяк и с прочими совокупно со всяким усердием, да принесет покаяние; и доложите ему, что аще неисправлен и презорив пребудет до такого времени (время уреченно будет по разсуждению), то подпадет извержению от Церкви.
И естьли уже и по сем непреклонен и упрям пребудет преступник, то Епископ и тогда не приступит еще к анафеме; но прежде о всем том, как деялось, напишет к Духовному Коллегиум: а от Коллегиум получив соизволение на письме, предаст явно грешника анафеме, составив такую или подобную формульку или образец, и протодиакону в Церкви при народе прочесть повелев: Понеже знаемый вам человек (имярек) таковым-то своим явным закона Божия преступлением соблазнил Церковь, и неоднократное пастырское увещавание, к покаянию его ведущее, презрел; последи же и отвержение его от Церкви, аще не покается, в слух народа извещенное уничтожив, пребывает доселе в жестосердии своем, не подая надежды исправления своего: того ради пастырь наш, по заповеди Христовой, данною себе от тогожде Господа властию, извергает его от общества Христианскаго, и яко непотребнаго члена, от тела Церкве Христовы отсецает, всем правоверным извествуя о нем, что он непричастен к тому есть даров Божиих, кровию Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа приобретенных нам, дондеже истинно от сердца не покается. И того ради запрещен и не благословен есть ему вход Церковный, кольми паче святой и страшной тайны Евхаристии и прочиих Таин Святых и треб Церковных участник он быти не может как в церкви, так и в дому своем и на коем либо оном месте. И аще бы в Церковь он вшел тайно или и явно, но силою; то большему осуждению подлежит, и множае паче, аще коварно или насильно Таин Святых причаститися дерзнет, Священницы же да возбраняют ему всячески входа Церковнаго; и аще не могут возбранить ему ради силы его, то кроме Литургии, да престают от всякой службы Церковной, дондеже не изыдет. Тако ж священницы да не ходят к нему с молитвою, благословением и Святыми Таинствы под лишением сана своего.
Вестно же всем буди, что он (имярек) сам точию единоличне анафеме сей подлежит, но ни жена, ни дети и ни прочии домашнии его, разве бы и оные поревновать похотели его неистовству, и за сию наложенную на него клятву дерзнули бы гордо и явственно укорять Церковь Божию.
Сей, или иный каковый в разсуждении Коллегиум уставится анафемы образец, по прочитании прилеплен да будет на дверях Церковных, единой Престольной, или и во всех Епархии той Церквей, разсудит Коллегиум.
Потом же, естьли изверженный приидет в чувство и похощет принести покаяние; то должен будет сам, или, аще сам не возможет; то чрез честныя иныя лица принести свое покаяние со всяким смирением публично в Церкви Епископу, и просить разрешения со исповеданием греха своего и гордаго презорства. И тогда Епископ предложит ему вопросы: аще и ради прощения грехов; бояся гнева Божия и прося Божия милосердия, кается; и аще верует, что власть пастырская, еже решити и вязати, есть не суетная, но сильная, и действительная и страшная; и аще обещается, будет впредь послушный сын Церкви, и не имать власти Пастырской презирать: и по ответах онаго, в слух всего народа изреченных, повелит ему Епископ крепко уповать на Божие милосердие, за смерть Спасителеву грешнику кающемуся творимое, и прочтет над ним разрешение. Также, поучив его о исправлении жития (каковое поучение может после сочинитися), укажет ему уреченный некий день праздничный, по исповедании пред духовным отцем, приити к причастию Святыя Евхаристии.
А естьли изверженный, не покаявся, учнет еще ругать анафему Церковную, или еще и пакостить Епископу, или иному причту, и тогда Епископ пошлет о том челобитную к Духовному Коллегиум, а Коллегиум, розыскав истину, будет с настоянием просить суда у подобающей мирской власти, или у самаго Царскаго Величества.
Сие только Епископам накрепко укажет Коллегиум, чтоб они, как анафемы, так и разрешение, не делали ради прибыли своей, или инаго коего собственнаго интереса, и искалиб в столь важном деле, не яже своя, но яже Господа Иисуса.
Таковый дела сего поступок есть правильный, слову Божию согласный и подозрению не подлежащий.
Но се слово было о анафеме, еже есть проклятие, казнь, смерти подобная. Анафемою бо отсекается человек от мысленнаго тела Христова, то есть от Церкви, и к тому не Христианин пребывает, отчужден наследия всех благ, смертию Спасителевою нам приобретенных. То бо является от словес Божиих: буди тебе яко язычник и мытарь, и подобает таковаго предати сатане, и прочая сим подобная.
Есть же в Церкве Святой и меньшее наказание, нарицаемое отлучение или запрещение. Се же есть, когда не предает явно грешника Церковь анафеме и не изгоняет его от стада Христова; но только смиряет его отлучением от сообщения с правоверными во общих молитвах, не велит входити в храмы Божия, и на некое время запрещает ему причастие Святых Таин. Кратко рещи, чрез анафему человек подобен есть убиенному, а отлучением или запрещением подобен есть за арест взятому.
Обоих сих великой и меньшой казни образы суть на Церковных соборах, где еретикам сказуется анафема. А преступницы соборных правил отлучением наказуемы суть.
Вина меньшой казни, то есть отлучения достойная, есть некий великий и явный грех, но не самое большое явногрешие, о яковом выше уже слово было. На пример, когда кто явно безчинствует, надолзе от Церковнаго пения удаляется, явно изобидев, или обезчестив лице честное, прощения не просит; таковых Епископ сам собою, или чрез духовника поучив, да покаяние явственное принесут, аще того не похотят сотворить, хотя, не являя великой гордости и презорста, может смирить отлучением без оных великих чрез протодиакона предвозвещений, но только на малой хартинке написав вину преступника и отлучение его.
И в таковом деле не должен Епископ отписываться к Духовному Коллегиум для соизволения, но сам свободен и силен есть творить, только бы сие творил не по страсти, но и с прилежным розыском. Аще бо неповинне кого отлучит, а тот поищет на его суда в Коллегиум, наказан Епископ будет, по разсуждению Коллегиум Духовнаго.
17) Было слово выше под числом осмым, чтоб Епископы смотрели, хранятся ли по Епархии его от пресвитерей и монахов и прочих должныя оных заповеди, и чтоб имел на сие духовных фискалов. Обаче понеже сие не довольно есть; ибо и фискалы оные, дружа своим благодетелем, или мзду емля, много утаевают: того ради подобает Епископу в год, или в два года единожды объити и посетить Епархию свою. И есть сего, кроме многих иных, великий образ Павла Апостола, якоже является в Деяниях гл. 14, ст. 21, 22 и Деяний гл. 15, ст. 36. Римляном гл. 1, ст. 11, 12. 1 Коринфяном гл. 4, ст. 12. 1 Солуняном гл. 3, ст. 2. 1 Солуняном гл. 3, ст. 10.
Но дабы сие не подало многим вины к безстрастию и презорству своих пастырей, уставит Духовное Коллегиум немалое наказание на тых, которые бы ложным доношением пастырей своих требовать дерзнули, или всуе от суда Епископскаго на суд Духовнаго Коллегиум учинилиб провокацию.
Известно есть всему миру, каковая скудость и немощь была воинства Российскаго, когда оное не имело правильнаго себе учения, и как несравненно умножилась сила его, и надчаяние велика и страшна стала, когда Державнейший наш Монарх, Его Царское Воличество ПЕТР Первый обучил оное изрядными регулами. Тож разуметь и о архитектуре, и о врачевстве, и о политическом правительстве и о всех прочих делах.
И наипаче тоеж разуметь о управлении Церкви: когда нет света учения, не льзя быть доброму Церкве поведению, не льзя быть нестроению и многим смеха достойным суевериям, еще же и раздорам и пребезумным ересем.
Дурно, многие говорят, что учение виновное есть ересей: ибо кроме древних от гордаго глупства, а не от учения бесновавшихся еретиков, Валентинов, Манихеов, Кафаров, Евхитов, Донатистов и прочих, которых дурости описуют Ириней, Епифаний, Августин, Феодорит и иные, наши же Руские раскольщики не от грубости ли и невежества толь жестоко возбесновалися? А хотя и от ученых человек бывают ересиархи, яковый был Арий, Несторий и нецыи иные: но ересь в оных родилась не от учения, но от скуднаго Священных Писаний разумения, а возросла и укрепилася от злобы и гордости, которая не попустила им переменить дурное их мнение, уже и по познании истины против совести своей. И хотя от учения своего имели они силу сочинять софисмы, сиесть коварные мудрований своих доводы: обаче кто бы сие зло восписовал просто учению, то бы понужден был говорить, что когда и врач опоит кого отравою, того учение врачевское виновно есть; и когда ученый солдат хитро и сильно разбивает, того виновно есть учение воинское. И естьли посмотрим чрез истории, аки чрез зрительныя трубки, на мимошедшие веки, увидим все худшее в темных, нежели в светлых учением временах. Ни спесивились так Епископи до четыресотнаго лета, как после возгорелися, наипаче Константинопольский и Римский; ибо тогда было учение, а после оскудело. И аще бы учение Церкви, или Государству было вредное, то не учились бы самые лучшия Христианстии особы, и запрещали бы иным учитися: а то видим, что и учились вси древнии наши учители не токмо Священнаго Писания, но и внешней Философии. И кроме многих иных, славнейшие столпы Церковные поборствуют и о внешнем учении, а именно: Василий Великий в слове своем ко учащимся младенцам, Златоустый в книгах о монашестве, Григорий Богослов в словах своих на Иулиана апостата. Но много бы говорить, аще бы о едином сем нарочное слово было.
Убо учение доброе и основательное есть всякой пользы, как отечества, так и Церкве, аки корень, и семя и основание. Но сие накрепко наблюдать подобает, чтоб было учение доброе и основательное.
Ибо есть учение, которое и имени того недостойно есть; а обаче от людей хотя и умных, но того несведущих, судится быть за прямое учение.
Обычно вопрошают мнози: в которых школах был онсица? И когда услышат, что был он в Риторике, в Философии и в Богословии; за единыя тыя имена высоко ставят человека, в чем часто погрешают. Ибо и от добрых учителей не вси добре учатся, ово за тупость ума, ово за леность свою; кольми паче когда и учитель будет в деле своем мало, или и ниже мало искусен.
Ведати же подобает, что от пятисотнаго до четыренадесятьсотнаго году, сиесть чрез девять сот лет во всей Европе все почитай учения в великой скудости и неискусстве были, так что у самых лучших Авторов, во оныя времена писавших, остроумие видим великое, а света великаго не видим. По четыресотном над тысячу годе почали проявлятися любопытнейшии и по тому искуснейшии учители, и помалу многия Академии гораздо великую, и почитай от древних оных Августовых лет большую силу возымели: многия обаче училища в прежней тине остались, так что у оных Риторики, и Философии и прочих учений имена точию суть, а дело не тое. Причины того различныя суть, которыя зде за краткость не воспоминаются.
Таковаго же, тако рещи, привиденнаго и мечтательнаго учения вкусившии человецы глупейшии бывают от неученых. Ибо весьма темни суще, мнят себя быти совершенных, и помышляя, что все, что либо знать можно, познали, не хотят, но ниже думают честь книги, и больше учитися. Когда вопреки прямым учением просвещенный человек никогда сытости не имеет в познании своем, но не престанет никогда же учитися, хотя бы он и Мафусалев век пережил.
Се же вельми бедно, что именованные неосновательные мудрецы не только не полезны, но и вельми вредны суть дружеству, и отечеству, и Церкви: пред властьми над меру смиряются, но лукаво, чтоб так украсть милость их, и пролезть на степень честный. Равнаго чина людей ненавидят; и естьли кто во учении похваляем есть, того всячески тщатся пред народом и у властей обнести и охулити. К бунтам склонны, восприемля надежды высокия. Когда богословствуют, не льзя им не еретичествовать: за невежеством бо своим удобь проговорятся, а мнения своего изреченнаго переменить отнюдь не хотят, чтоб не показать себя, что не все знают. А мудрии мужие сие между собою утвердили пословие: мудраго человека свойство есть отменять мнение.
Сие предложить судилось за благо, что естьли Царское Величество похощет основать Академию, разсуждало бы Духовное Коллегиум, каковых исперва учителей определить, и каковой учения образ показать оным, дабы не вотще пошло Государственное иждивение, и вместо чаянной пользы, не была бы тщета, смеха достойная.
А как бы в сем опасно и искусно справитися, угодныя суть последующия регулы.
1) Не надобе исперва многих учителей, но первый год довольно единаго или двоих, которые бы учили Грамматике, сиесть, язык правильно знать Латинский, или Греческий, или оба языка.
2) На другой год, и третий и прочии, поступая к большим учениям, да и перваго не отлагая, для новых учеников большее число и учителей придастся.
3) Искушать всячески, каков в деле своем есть, кто хощет быть учитель школы. На пример, желая ведать, искусен ли в языке Латинском, велеть ему сложение Русское перевесть на Латинское, також Латинское слово некоего славнаго в языке том Автора, перевесть на Русское; и велеть искусным осмотреть и освидетельствовать переводы его, и тотчас покажется, совершен ли есть, или средний, или и того нижае, или весьма ничего. Суть же и иных учений свойственныя искушения, которыя мощно будет особенно списать.
4) А хотя и неискусен в требуемом учении покажется, обаче мощно знать, что остроумен есть, то знатно он за леностию, или за плохим своим учителем не достигнул того, и таковому повелеть полгода или год самому учитися от Авторов, в деле том искусных, аще учитель хощет быть. Толькож сие делать за скудость людей, а лучше бы на таковых не надеятися.
5) Определенным и добрым учителем приказать, чтобы они исперва сказывали ученикам своим вкратце, но ясно, кая сила есть настоящаго учения Грамматики, на пример, Риторики, Логики и прочая; и чего хощем достигнути чрез сие или оное учение, чтоб ученики видели берег, к которому пловут, и лучшую бы охоту возъимели, и познавали бы повседневную прибыль свою, також и недостатки.
6) Избрать изряднейших во всяком учении Авторов, которые свидетельствовани суть в славных Академиях: именно же, в Париже, повелением Короля Людовика четвертаго надесять, так кратко, а совершенно заключена Латинская Грамматика, что мощно надеятися остроумнаго ученика за един год совершенно научить языка онаго, когда у нас за пять и за шесть лет мало кто постизает. Что можно знать по тому, что студент из Философии, или Богословии изшедший, не может перевесть и средняго стиля Латинскаго. Избрав убо, якоже речеся, лучших в Грамматики, Риторики и в прочих учениях Авторов, подать в Академию и приказать, чтоб оных руководством, а не иных учено в школах.
7) В Богословии собственно приказать, чтоб учено главныя догматы веры нашея и закон Божий. Чел бы учитель Богословский Священное Писание и учился бы правил, как прямую истую знать силу и толк Писаний, и вся бы догматы укреплял свидетельством Писаний. А в помочь того дела, чел бы прилежно Святых отец книги, да таковых отец, которые прилежно писали о догматах, за нужду распрь в Церкве случившихся, с подвигом на противныя ереси. Ибо суть древние учители собственно о догматах, тот о сем, а другой о ином писавшии. На пример, о Тройческой тайне Григорий Назианзин в пяти словах своих Богословских, и Августин в книгах о Троице и о Божестве Сына Божия. Кроме оных Афанасий Великий в пяти книгах на Ариан о Божестве Святаго Духа, Василий Великий в пяти книгах на Евномиа. О Ипостаси Христовой Кирилл Александрийский на Нестория. О двоице естеств в Христе довольно одно послание Леона, Папы Римскаго до Флавиана Цареградскаго Патриарха. О грехе первородном и о благодати Божией Августин во многих книгах на Пелагианы а прочая. К томуж зело полезны деяния и разговоры Вселенских и Поместных Синодов. И от таковых учителей при Священном Писании не тщетное будет учение Богословское. А хотя и может Богословский учитель и от новейших иноверных учителей помощи искать; но должен не учитися от них и полагатися на их сказки, но только руководство их принимать, каких они от Писания и от древних учителей доводов употребляют. Наипаче в Догматах, в которых с нами иноверцы согласни суть; а однако доводам их не легко верить, но посмотреть, естьли таковое в Писании, или в книгах отеческих слово, и тую ли имеет силу, в яковой они приемлют. Многажды бо лгут господа оные, и чего не бывало приводят. Многажды же слово истинное развращают. Буди зде едино, на пример, слово Господне к Петру: Аз молихся о тебе, да не оскудеет вера твоя, речено о Петре персонально, о самом лице Петрове, а Латини влекут оное к Папе своему, наводя от того, что Папа не может погрешить в вере, хотя бы хотел. Должен убо учитель Богословский не по чужим сказкам, но по своему ведению учить, и иногда избрав собственное время, показать в книгах и ученикам своим, чтоб и они известны сами были, а не сумнились бы, правду ли говорит, или лжет учитель их.
8) По случаю зде с причины мимошедшаго совета воспоминается, что при школах надлежит быть библиотеке довольной. Ибо без библиотеки, как без души Академиа. А довольную библиотеку мощно купить за две тысящи рублей.
Библиотека учителем по вся дни и часы ко употреблению невозбранна, только бы книг по келлиам не разбирали, но чли бы оныя в самой библиотечной конторе. А ученикам и прочим охотникам отворять библиотеку в уреченные дни и часы.
И ходилиб в библиотеку, которые язык умеют, в особенные часы и дни по долженству, а в иные за охоту и в урочное время. Спрашивал бы всякаго свой учитель, котораго он Автора чтет, и что прочел, и что писал: а естьли чего не уразумел, тоб ему объяснил учитель. Сие вельми полезно и скоро человека аки претворяет в иного, хотя бы прежде грубых был обычаев.
9) Обращаясь к школьным учениям, сие видится быть вельми благоуспешно, что могут некая учения двое или трое вдруг одного часа и одним делом подаватися. На пример, уча Грамматике, может учитель с нею учить купно и Географию, и Историю: понеже, по регулам Грамматическим, нужно есть делать екзерциции, сиесть обучатися в переводах с моего языка на язык тот, котораго учуся, и вопреки, с языка того на мой язык. То мощно велеть ученикам переводить по части Географию, или Историю одну внешнюю, либо Церковную, или на перемену оба те учения.
Обаче, понеже Историю честь без ведения Географскаго, есть как бы с завязанными глазами по улицам ходить: того ради здравый совет есть год, Грамматике определенный, разделить на две части; и полгода первое учить Грамматику с Географиею, особенный в неделе день определяя, в который на карте будет учитель показывать циркулы, планисферия и универсальную ситуацию мира. А еще лучше бы делать сие на Глобусе, и так обучать студентов, чтоб могли перстом показать, когда кто спросит их: где Азия? Где Африка? Где Европа? И к которым сторонам под нами лежит Америка? Також и особь о Государствах: где Египет? Где Хина? Где Португалия? И прочая. А другие полгода давать в екзерциции переводить Историю универсальную, да краткую, только бы был Автор чистаго языка Латинскаго, яковый есть Юстин историк, и мощно будет после других усмотреть.
И се вельми полезно; ибо ученицы великое ко учению возъимеют доброхотство, когда невеселое языка учение толь веселым мира, и мимошедших в мире дел познанием растворено им будет, и скоро от них грубость отпадет, и еще при береге почитай училищном не мало драгих товаров обрящут.
10) Чин учения таковый добрый кажется:
11) Ректора и Префекта усмотреть прилежных человек, и которых учение и труды уже известны. И укажет им Духовное Коллегиум тщательным быть в деле своем с таковым угрожением, что ежели нечинно пойдут учения и неблагопоспешно; то они сами суду подпадут в Духовном Коллегиум. И того ради смотреть должны, ходят ли всегда в школу учители, и так ли учат, как подобает. И должны Ректор с Префектом посетить в неделю две школы, а в другую неделю другия две, и так и прочия кругом. А когда в школу приидут, учитель при них учить будет, а они слышати, хотя чрез полчаса; тако ж и вопросами отведовать учеников, знают ли, что уже должно бы им знать.
12) Естьли кто от учителей противен покажется Академицким уставам, и непреклонен наставлению Ректорскому, таковаго Ректор объявит в Духовное Коллегиум; и по следовании отставлен или наказан будет по разсуждению.
13) Мощно и фискалов определить, которые бы насматривали, все ли во Академии порядочно.
14) О учениках сие разсуждение: должны вси Протопопы, и богатшии и инии Священницы детей своих присылать во Академию. Мощно тоеж указать и градским лучшим приказным людям; а о дворянах, как собственная воля будет Царскаго Величества.
15) Приходящие же тые ученики былиб при Академии до конца всех учений. И не отпускать от школ Ректору без ведома Духовнаго Коллегиум. А естьли бы Ректор или Префект, или иный кто отпустил ученика отай за мзду поданую, и на такого преступника определить жестокое наказание.
16) Всем повсюду известно буди, что где будет человек ученый во Академии, и от Академии свидетельствованный, того на степень духовныя или гражданския чести не может упредить неученый с великим штрафом на власти оныя, которыя бы инако сделали.
17) Новопришедшаго ученика отведать память и остроумие; и естьли покажется весьма туп, не принимать в Академию: ибо лета потеряет, а ничего не научится; а обаче возъимеет о себе мнение, что он мудрый, и от таковых несть горших бездельников. А чтоб который не притворял себе тупости, желая отпуску в дом, как то другие притворяют телесную немощь от солдатства; искушению ума его целый год положить. И может умный учитель примыслить способы искушения таковыя, яковых он познать и ухитрить не дознается.
18) Буде покажется детина непобедимой злобы, свирепый, до драки скорый, клеветник, непокорив; и буде чрез годовое время ни увещании, ни жестокими наказании одолеть ему не возможно: хотяб и остроумен был, выслать из Академии, чтоб бешеному меча не дать.
19) Место Академии не в городе, но в стороне не веселом месте угодное, где несть народнаго шума, ниже частыя окказии, которыя обычно мешают учения и находит на очи, что похищает мысли молодых человек и прилежать учением не попускает.
20) Не надобе хвалитися Академии, но ниже смотреть на тое, что много учеников имеет; сие бо весьма суетно есть: но смотреть, как много есть остроумных и добре учащихся, с великою пользы надеждою, и как бы оных додержать постоянных до конца.
21) И сие есть отнюдь непотребно, паче же и тщетно, чтоб студентов, какие ни приидут, принимать на поденныя деньги Государевы. Приходят бо многие не для учения, но еще иные и неспособные по природе, для жалованья только, нищетною нуждею влекомы. Иные же и способные, да сколько похотят при Академии живут, а когда и куды хотят, отходят. Чтож с того добра? Только суетный убыток.
Принимать бы студентов с разсмотрением остроумия, и они бы запись давали на себе, что до конца учений пребудут во Академии, под великим штрафом, естьли бы обета своего не исполнили без крайней нужды. И так можно будет, оных по совершении школьном, презентовать Царскому Величеству и, по Его Величества Указу, определять оных на разныя дела.
22) Но что паче всего, и почитай едино есть потребно и полезно, быть при Академии, или в начале и без Академии Семинариум для учения и воспитания детей, какие вымышлено немало во иноземных странах. А того зде образ представляется.
До зде о Семинарии.
И можно впредь будет больше придумать, или от иноземных лучших Семинариов информации проискать; а от таковаго воспитания и учения воистину надеятися великой пользы отечеству.
23) О проповедниках слова Божия последующия регулы полезныя суть:
Но и когда пронесется о некоем лице недобрый некий слух, о сем или оном именно грехе, и тогда проповедник должен о таковом грехе молчать на слове. Ибо если воспомянет грех той, хотя бы и не воспоминал лица именно; обаче помыслит народ, что на оное лице гром той есть. И тако оному умножится печаль, и он не о своем исправлении, но паче о мщении на таковаго проповедника думать станет. Чтож из того пользы? Естьли чий грех великий, в презрением закона Божия, самохотно от грешника гордаго явлен будет: то его Епископу, а не коему либо Пресвитеру штрафовать, таким способом, как выше говорилось в делах Епископских о анафеме.
Хотя и немногие в сей частице говорить надлежит; обаче подобает предположить малое предисловийце к лучшему уразумению: почему миряне нарицаются миряне, и в чем от чина духовнаго имеют разнствие?
Сие имя, мир, в тройственном разуме употребляемо есть.
1) Мир нарицается вся подсолнечная, от человек обитаемая, но не в сем разуме человецы, служения церковнаго не имущии, нарицаются миряне; ибо и священнический чин в томжде с прочиими мире живет.
2) Мир приемлется за людей просто, яко суть тварь телесная, но разумная. И не по сему миру мирян именуем, которые вне причта службы церковныя суть. Понеже и священник и кий либо причетник не похощет отрещися, нарицатися мирянин в таковом разуме. И в сем-то разуме стоит имя мир, где нечто доброе прилагается ему, на пример: тако Бог возлюби мир, и проч.
3) Мир часто знаменует злобу человеческую и суету, или самых человек: поелику злобни и суетни суть, якоже глаголет Иоанн Апостол в первом послании своем, в главе второй: не любите мира, ни яже в мире. Аще кто любит мир, несть любве Отчей в нем: ибо все, еже в мире, похоть плотская, и похоть очес, и гордость житейская, несть от Отца, но от мира сего есть. И не от сего мира миряне нарицаются; ибо Иоанн пишет не к священству, но обще к Христианом. И якоже сам глаголет тамже ко отцам, юношам, детем, сие есть ко всем всякаго возраста. И не льзя сказать, что оных словом сим наговаривает в монахи или в церковники.
Подобно, якоже и сие имя, духовный, которое противно есть миру, в третием сем разуме употребляемое, не монахов самых и церковников показует у Павла Апостола в первом послании к Коринфяном, в главе второй при конце, где он душевнаго и духовнаго человека соразсуждает. Ибо там душевнаго нарицает того, который без благодати Духа Святаго сам собою преклонен есть ко всякому злу, а ко Богоугодному добру весьма безсилен, яковые вси не обновленные суть. Духовнаго же именует того, который просвещен и обновлен, и водим есть Духом Святым. Аще убо священник, аще мирянин зол, душевен есть; и впреки, аще священник, аще мирянин Духом Святым водимый, духовен есть. И потому Петр святый и имя священства дает не единым церковным служителям, но обще всем Христианам. 1. Петр. глава 2. Вы род избран, Царское священие, язык свят, люди обновления, яко да добродетели возвестите из тьмы вас призвавшаго в чудный Его свет. Подобне и Апокалипсис, глава 5: сотворил есть нас Богови цари и иереи.
Сие подобало предложить для того, что за неведением сего многая и деются и сказуются дурости душепагубныя. Сего не ведяй человек мирский, думает иногда, что ему спастися не льзя для того самаго, что он не духовный, но мирский есть. Сего не ведяй иный монах наговаривает другаго оставити жену, чада, родителей, и ненавидети их; понеже, рече, заповедь имамы: не любите мира, и яже суть в мире.
Но почему миряне нарицаются? Ответ. Понеже подобало быть определенным учения духовнаго служителям и управителям, яковии суть Епископы и пресвитеры; того ради, по преизяществу некоему, восприяли они титлу духовнаго чина. А ради служения безкровныя жертвы нарицаются по преизяществу и Священницы. И потому уже прочии, которые слышателие и ученицы оных суть, нарицаются просто миряне.
Есть сие именование разуму второму прилично, вси бо и священницы и не священницы суть миряне, то есть человецы. Но не священницы нарицаются миряне просто; поелику не суть управители и служители определенные духовнаго учения, но слышателие. И уже нечто сказать надобе о мирянах, поелику надлежат они к духовному управлению.
Иное дело о раскольщиках явных; ибо от тех напасти блюстися не надобно: но раскольщиков, под видом православия живущим, покрывать сие дело безбожием смердящее. И за сие должни суть Епископи ревновать, и доносить о сем к Духовному Коллегиум; а Коллегиум, по духовном розыске, таковых господ, аще не похотят в том исправиться, может предать анафеме. Духовный же розыск надлежит быть таковым образом: доношение подаст Епископ в Духовную Коллегию на мирскаго господина не просто, что у него раскольщики обретаются; но что господин тот сильно не допускает священнику прихода онаго, или и посланным Архиерейским сыскивать и обличать раскольщиков, в вотчине его пребывающих, и именовани будут в доношении достоверныи свидетели того, а Коллегиум, слушав свидетелей, напишет увещательне ко оному господину, чтоб попустил свободно сыскивать раскольщиков в своей вотчине. И буде послушает господин, то его больше не утруждать; буде же преслушает, то и сам делом о себе засвидетельствует, что он раскольщиков заступник есть. И тогда Коллегиум приступит к духовному его наказанию всем тем порядком, как выше писано о анафеме. А дело сие не о явных, но о тайных раскольщиках, как объявлено выше, естьли же учители, и аки бы пастырие раскольнические суть, о тех как тайных, так и явных дело сие есть. Таковым же образом судятся и духовные, которые имеют за собою подданных.
А естьли кто в подозрении будет раскольничества, хотя бы и вид на себе являл православия, и того первее привести к присяге, купно с клятвою на себя, и оных, что он не есть и не думает быть раскольщик; и объявить ему жестокое наказание, естьли бы после противное на нем показалось, и подписаться ему в том своей рукою. Вина же онаго сия есть: когда кто знатным делом своим сотворит себе подозренна, на пример: аще никогда же приобщается Святым Тайнам без всякой благословной вины; аще учителей раскольнических в дому своем покрывает с ведением, что таковые суть, и аще милостыню посылает в раскольническия обители и прочая; а в таковых делах кто обличен будет явными доводами, тогда таковой подозрению раскольничества подлежит.
А естьли сему противное где явится, то Епископ должен о том скоро писать к Духовной Коллегии.
Не понуждалиб сильные миряне священников в дома своя входить для крещения младенцов, но носилиб тех в церковь, разве бы вельми болен был младенец, или иная некая великая нужда зашла бы.
И для чиннаго и известнаго таковых трудностей решения надлежит Коллегам Духовным, избрав собственное время, довольно поговорить о оных, и на всякую трудность написать решение крепкое от Священнаго Писания, и от разсуждения славных древних учителей, тако ж и от уставов Царских.
Сверх того еще ленивии оные нахальники сочиняют некая безумная и душевредная пения, и оная с притворным стенанием пред народом поют, и простых невеж еще вящше обезумливают, приемля за то награждение себе.
И кто вкратце изчислит вреды, от таковых бездельников деемыя? По дорогам, где угодно видят, разбивают; зажигатели суть, на шпионство от бунтовщиков и изменников подряжаются; клевещут на властей высоких, и самую власть Верховную зло обносят, и простой народ к презорству властей преклоняют. Сами никиих же Христианских должностей касаются; в Церковь входить не свое дело быть помышляют, только бы им пред церковию непрестанно вопить. И что еще миру превосходит безсовестие и безчеловечие оных: младенцем своим очи ослепляют, руки скорчивают, и иные члены развращают, чтоб были прямые нищие и милосердия достойные. Воистину нет беззаконнейшаго чина людей! Надлежит убо великая должность Духовному Коллегиум, прилежно о сем думать и советовать, каковым бы лучшим способом зло сие изкоренить, и добрый чин милостыни определить; а определив, просить Царскаго Величества, дабы изволил Указом своим Монаршим утвердить.
Обаче сие определение не возбраняет доброхотным человеком подавать Священнику, сколь много кто по щедрости своей похощет.
Собственно всяких Коллегиат, как Президент, так и прочии в начале приятия чина своего, должны учинить присягу, что верен есть и будет Царскому Величеству; что не по страстям своим, не для мздоприимства, но для Бога и пользы людской, со страхом Божиим и доброю совестию, судить дела и советовать, и других братии своей мнения и советы разсуждать, принимать или отвергать будет. И клятву таковую изречет на себе под именным штрафом анафемы и телеснаго наказания, аще бы после противен присяги своей подстережен и уличен был.
Сия вся зде написанная первее сам Всероссийский Монарх, Его Царское Священнейшее Величество, слушать пред собою чтомая, разсуждать же и исправлять благоволил сего 1720 году, Февраля 11 дня. а потом по Указу Его Величества, Преосвященные Архиереи, Архимандриты, купно же и Правительствующие Сенаторы слушали же, и разсуждая исправляли сего ж Февраля 23 дня. Таже в утверждение и в исполнение непреложное, по приписанию рук присутствующих Духовных и Сенаторских персон, и сам Его Царское Величество своею собственною рукою подписать соизволил.
Смиренный Стефан, Митрополит недостойный Рязанский.
Смиренный Сильвестр Митрополит Смоленский.
Смиренный Феофан Епископ Псковский.
Смиренный Питирим Епископ Нижегородский.
Смиренный Варлаам Епископ Тверский.
Смиренный Аарон Епископ Корельский.
Феодосий Архимандрит Александроневский.
Антоний Архимандрит Златоустовский.
Казанскаго Спасскаго Преображенскаго монастыря Архимандрит Иона Сальникеев.
Московскаго Симоновскаго монастыря Архимандрит Петр.
Смиренный Пахомий Митрополит Воронежский и Елецкий.
Троицкаго Ипатскаго монастыря Архимандрит Гавриил.
Донскаго монастыря Архимандрит Иерофей.
Да в Епархиях:
Архиереи и прочие Духовные чины подписали тако:
Смиренный Игнатий Митрополит Сарский и Подонский.
Смиренный Георгий Епископ Ростовский.
Смиренный Варлаам Епископ Суздальский и Юрьевский.
Смиренный Иоанникий Митрополит Коломенский.
Смиренный Павел Епископ Вологодский.
Смиренный Кирилл Шумлянский Епископ Переяславский.
Недостойный Архиепископ Черниговский и Новгородка Северскаго Антоний.
Смиренный Тихон Митрополит Казанский.
Смиренный Алексей Епископ Вятский.
Смиренный Иоаким недостойный Епископ Астраханский.
Смиренный Варнава Епископ Холмогорский.
Смиренный Боголеп Епископ Устюжский.
Геннадий Архимандрит Чудовский.
Сергий Архимандрит Новоспасский.
Серапион Архимандрит Андроньевский.
Леонид Архимандрит Петровский.
Лаврентий Архимандрит Донский.
Иакинф Архимандрит Богоявленский.
Серапион Архимандрит Знаменский.
Феофилакт Архимандрит Спасский.
Иосифова монастыря Волоцкаго Архимандрит Герман.
Спасова монастыря с Рязани Архимандрит Мисаил.
Волоколамскаго Возмицкаго монастыря Архимандрит Иоасаф.
Данилова монастыря, что в Переславле Залесском Архимандрит Варлаам.
Ростовскаго Борисоглебскаго монастыря Архимандрит Иосиф.
Солочинскаго монастыря Архимандрит Исаакий.
Переяславля Залесскаго Никицкаго монастыря Архимандрит Иосиф.
Колоцкаго монастыря, что в Можайску Игумен Тихон.
Николая Угрешскаго монастыря Игумен Феофан.
Из Дмитрова Борисоглебскаго монастыря Архимандрит Адриан.
Высоцкаго монастыря, что в Серпухове, Архимандрит Герасим.
Владычня монастыря, что в Серпухове, Игумен Павел.
Епифаний Архимандрит Назарета Благовещенскаго Нежинскаго.
Иеромонах Нил Игумен монастыря Святителя Чудотворца Христова Николая Мокошинскаго.
Иеромонах Зосима Игумен Лубецкаго Антониева монастыря.
Святой великой Чудотворной Лавры Печерской Киевской Архимандрит Иоанникий.
Московскаго Симоновскаго монастыря Архимандрит подписую второе.
Святомихайловскаго Златоверховаго Киевскаго монастыря Наместник Иеромонах Гедеон.
Святомихайловскаго Видубицкаго монастыря Киевскаго Наместник и Иеромонах Венедикт.
Общежительнаго Киевомежигорскаго монастыря Архимандрит Иродион Жураковский.
Софейскаго монастыря Наместник Григорий Гошкевич.
Макарий Игумен Воздвиженский.
Селивестр Игумен Новинскаго монастыря.
Макарий Игумен Даниловский.
Свято-Троицкаго Сергиева монастыря Архимандрит Тихон.
Из Суздаля Спаса Евфимиева монастыря Архимандрит Кириак.
Владимирскаго Рождественскаго монастыря Архимандрит Гедеон.
Лев Архимандрит Горицкаго монастыря.
Из Ростова Богоявленскаго Аврамиева монастыря Архимандрит Адриан.
Из Ярославля Спасскаго монастыря Архимандрит Киприан.
Лужецкаго монастыря Архимандрит Сергий.
Монастыря Саввы Сторожевскаго Архимандрит Селивестр.
Воскресенскаго монастыря Архимандрит Антоний.
Из Боровска Пафнутьева монастыря Архимандрит Арсений.
Богословскаго монастыря, что на Рязани, Архимандрит Аарон.
Игумен Леонтий с Унжи Макариева монастыря.
Иринарх Архимандрит Кирилова монастыря.
Иона Архимандрит Каменнаго монастыря.
Арсений Архимандрит Прилуцкаго монастыря.
Феофилакт Архиманлрит Павлова монастыря.
Макарий Арохимандрит Корнилиева монастыря.
Филипп Игумен Ферапонтова монастыря.
Дамаскин Игумен монастыря Михайловскаго Переяславскаго.
Рафаил Игумен Спасскаго Золотоноскаго монастыря.
Евстратий Архимандрит Елецкий Черниговский.
Герман Архимандрит Свято-Троицкий Ильинский Черниговский.
Святоникольскаго монастыря пустыннаго Киевскаго Игумен Христофор Чарнутский.
Святобогоявленскаго братскаго монастыря Киевскаго Вицеректор Силивестр Помовский.
Свято-Троицкаго Кирильскаго Киевскаго монастыря Настоятель Иоасаф Томилович.
Свияжскаго Богородицкаго
монастыря Архимандрит Симеон.
Казанского Кизического монастыря Игумен Иоасаф.
Нижняго Новаграда Печерскаго монастыря Архимандрит Варсонофий.
Нижегородскаго уезду, Троицкаго Макариева Жолтоводскаго Архимандрит Филарет.
Вологоцкаго Глушицкаго монастыря Игумен Иоиль.
Великаго Новаграда Тихвина монастыря Архимандрит Варлаам.
Адмирал Граф Апраксин.
Канцлер Граф Головкин.
Князь Яков Долгорукой.
Князь Дмитрей Голицын.
Граф Андрей Матвеев.
Петр Толстой.
Барон Петр Шафиров.
Собственною Его Царскаго Пресветлаго Величества рукою подписано:
ПЕТР.
О действах Духовныя Коллегии собственно зде не написано; понеже Царское Величество приказал действовать по генеральному Регламенту.
Силу же Духовныя Коллегии Его Царское Величество Высокодержавною своею властию благоизволил дать таковую, яковая является в именном Его Величества Указе, в начале сего Регламента напечатанном. Також и в ниже положенных Его Государевых Резолюциях, которыя Его Величество собственною своею Высокомонаршею рукою написать изволил, на предложенныя Его Величеству Духовной Коллегии пункты, где Его Величество и титлу Святейшаго Правительствующаго Синода Духовной Коллегии определил.
Пункты, на которые Царское Пресветлое Величество собственною своею и Высокомонаршею рукою соизволили учинить резолюцию (решение).
Царскому Пресветлому Величеству в доклад.
В церковных служениях, где было Патриарше имя возносимо, вместо онаго Правительствующаго Духовнаго собрания именование подобает ли возносити по нижеположенной форме;
Форма.
О Святейшем Правительствующем собрании, честнем пресвитерстве и прочая.
И сей титул, Святейший, никому же партикулярно присвоится, но токмо всецелому собранию.
О прилучающихся требованиях от правительствующего Духовнаго собрания в Правительсвующий Сенат, такожде и в Коллегии, и от них в Духовное собрание каковым образом письменное обхождение иметь; а на Патриарше имя Указов ни от куду не присылалось?
Духовная же Коллегия иметь честь, силу и власть Патриаршескую или едва и не большую, понеже собор.
В праздныя Епархии в духовном собрании избирать ли в Архиереи, и по доношению Царскому Пресветлому Величеству, оных поставлению и к местам определять ли? Патриарши, Архиерейския и монастырския вотчины, зборами и правлением, которыя ведомы были в монастырском приказе в одной Духовной Коллегии ведать ли, того ради, что оныя от гражданских управителей пришли в скудость и пустоту?
А Духовная Коллегия присягою обязалась как в верности, так и во искании интереса Царскаго Величества против прочих Коллегий не меньши.
А в Регламенте Духовном положено, что такое правление надлежит до Духовной Коллегии.
Его Царскаго Величества собственной руки подписание.
О святейшем Синоде,Или о Святейшем Правительствующем Синоде.
В Сенат ведением и за подписанием всех; а в Коллегии так как из Сената пишут, и за подписанием только Секретарским.
Выбирать по две персоны, и которую определим, посвящать и определять.
Быть по сему.
Прибавление
О Правилах
Причта церковнаго и чина монашескаго.
Хотя в вышеписанных делах Епископских и обретаются некая правила как священскаго, так и монашескаго чина исправлению служащая: но понеже оная недовольная, а Святейший Правительствующий Синод должен Именным Его Императорскаго Величества Указом, в начале Регламента напечатанным, и новыми впредь правилами дополнять Регламент свой; и того ради, по силе онаго Указа, прилагаются зде собственная правила, как причта церковнаго, так и чина монашескаго исправлению служащая, соизволением Его Императорскаго Величества, и согласием Святейшаго Правительствующаго Синода, и подписанием рук всех членов Синодских утвержденная.
О пресвитерах, диаконах и прочих причетниках.
Довольно священству и диаконом наставления предал Бог Павлом Апостолом. Деянии глава 20. 1 к Тимофею 3. к Титу 1. Ибо аще бы заповеданная от него хранили, не требовала бы Церковь вящших правил и уставов. Но понеже церковный причет не мало развращен по времени явился, того ради Святии Отцы многая ко исправлению онаго правила на разных соборах издавали, по усмотренным нуждам времен; и тыя убо вся уставы, в книгах Соборов заключенныя, зде прилагать не нужда.
Но понеже собственныя видети есть в причте церковном немощи в нашей Российской церкви; того ради и собственная сверьх прежних исправления, слову Божию согласная, сочинять подобает образом древних отец, дабы тако и Епископи ведали, чего должни суть наблюдать в причте своем, и причетники знали бы прямый путь звания своего, и великое сие правительство, Святейший Синод, лучше бы возмог действовать во общем надсмотрении чина церковнаго.
Но понеже не надеятися сих от малоученаго священства; того ради (покамест подаст Бог увидети в России совершенное учение) подобает написать главизны к вышепомянутым нуждам служащия, и тыяб священник, выучив наизусть, говорил или из книжицы прочитовал больному, умирающему, на смерть ведомому, и прочее свое вся кое подая врачевание.
И от сего можно разсуждать, что когда уже так о братни согрешении, до единой точию обиды, или до подобнаго той касающемся, в котором кто не кается и пребывает не послушлив, поведать Церкви Господь повелевает: то кольми паче о злодейственном на Государя, или на тело Церкви умышлении, и о хотящем от того быть вреде доносить, и объявлять должно есть. Ктомуж и сие кийждо духовник да памятствует, что всякому Иерею рукоположивший Архиерей в данной ему от себя ставленой грамате, по древнему отеческому преданию завещавает от своего лица тако: исповедавших ему своя совести, вязати и решити грехи разсудно по правилом, и прочая; и по нашему Архиерейскому благословению же и повелению. Вящшия же и неудоборазсудныя вины нам приносити да имать. И аще тако вящшия и неудоборазсудныя вины с раскаянием уже исповеданныя до Архиерея духовнику приносить издревле уставися: то кольми паче о нераскаянном намерении и злодейственном на Государя, или на государство умышлении объявлять надлежит, и сим объявлением не порокуется исповедь. Понеже объявление беззакония намереннаго, котораго исповедующийся отстать не хощет, и в грех себе не вменяет, не есть исповедь, ниже часть исповеди, но коварное к прельщению совести своей ухищрение на конечную тем злодеем погибель, и духовникам их, такое злодейственное намерение прикрывающим на пагубу, что уже и в самом действе не точию в прошлых летех, но и в сем году явно показалось. О чем в собственном от Святейшаго Синода духовному и священному чину объявлении, каково Маия 17 дня нынешняго 1722 года напечатано, и иметь коемуждо повелено, именно изъяснено, и о надлежащем таких случаев донесении довольно подтверждено.
Древнии святи Отцы и пастырие не так разсуждали о епитимиях, акибы не удобь пременяемых догматах; но переменяли, и переменять оны попускали, имея к тому некия благословныя вины, что зде некиих святых Отец свидетельствы показуют. Василий Великий в каноне третьем глаголет: «что подобает нам ведати, и что есть закона непременнаго и что есть обычая; в делах же непременным законом неопределенных действовать по преданному обычаю». В сем же слове речь Василию есть о епитимиях, и оныя разумеет быть не по некоему непременному закону, но по обычаю, какой где есть, разсуждаемыя и налагаемыя. Тот же учитель в каноне – 74-м о епитимиях разсуждает тако: «аще же кто, вышеупамянутыми от нас грехами заплетшийся, добре исповеданием исправлен явится; тогда духовный отец, приемший от Божия человеколюбия власть вязати и решити, смотря на чистое исповедающагося покаяние, аще милость покажет ему умалением времени епитимии, не будет достоин порицания». На которое слово Василиево такий толк дает Феодор Валсамон Патриарх Антиохийский. «Сие, рече, разнствие есть между судиями, которые казнь телесную приговором своим налагают, и между Епископами, наказание церковное грешником кающимся определяющими; что судии казни законом уставленной, не могут ни убавлять, ни прибавлять без воли Царской; Епископи же, грехов наших бремя на себе приемлющии, аки слово за нас к Богу воздати хотящии, по разсуждению своему, наказания и умножают и умаляют. Того ради есть власть не точию время наказания сокращати, но и наказания пременяти».
Святый Григорий Нисский, в четвертом каноне послания своего к Литоиу Епископу, разсуждает грешника, самопроизвольно грехи свои исповедающаго и другаго в беззаконии ятаго, и исповедающему произвольно милостивое наказание приговаривает не так как ятому и обличенному.
Златоустый святый в книзе о священстве наставляет духовнаго пастыря, дабы разсуждать между кающимися, и не равно всех жестоким наказанием обременял. Слова его сия суть: «не просто по мере грехов наказание налагати подобает, но смотрити произволение согрешивших, да не больше раздерем, когда раздранное сошити хощем; и да не в тяжчайшее падение приведем, когда лежащаго воздвигнути желаем. Ибо немощнии, и необузданнии, и сластем мира сего по большей части вдавшиися человецы, еще благородием и превосходством хвалитися могущии, не скоро и по малу к исправлению обращающиися, могут аще и несовершенно, обаче понеже отчасти от обдержащих себе зол свободитися. Жестоко убо употребляющий пастырь наказания, и малою жестотою отстрашит оных от исправления; ибо душа, студ погубившая, во отчаяние падает, и уже к тому ни тихому наставлению повинуется, ни прещенми устрашается, ниже благодеянии умягчается, но бывает горшая града онаго, егоже обличая Пророк, глаголет: лице прелюбодейцы сотворися тебе, не стыдишися пред всеми. Того ради многое разсуждение пастырь имети должен и очи безчисленныя, дабы отвсюду разсмотрети возмог души состояние. Якоже бо многии отвергают надежду исправления своего и в отчаяние спасения падают, понеже врачевства жестокого претерпети не могут; тако и вопреки нецыи, равнаго беззаконию своему наказанию не видящии, в презорство и нерадение вдают себе, и злейшии нежели прежде бывают, и вящше к греху устремляются. Подобает убо ничтоже неиспытанное оставляти, но вся прилежно разсмотревая, пристойное приходящему лицу подавати врачество, да несуетное возмнит быти тщание свое». До зде Златоустый.
И тот же учитель в слове первом к Феодору отпадшему кратко о сем, но ясно: «никогда же презирает Бог покаяние, верно и простым сердцем творимое, аще бы кто и в крайняя беззакония достигл, но возвратитися оттуду на путь добродетельный желает, приемлет его и объемлет милостивне. Не времени бо долготою, но обращения истиною покаяние совершается».
Подобное и весьма Златоустову согласное разсуждение предлагает нам и Собор Святых Отец в Трулле, во сто втором правиле своем; а под тем правилом сия суть слова Валсамона Патриарха: «и в иных Синодех определися по стране Епископу, от благодати Всесвятаго Духа власть приимшу вязати и решити, не всегда внимати законоположенным от канонов ради епитимии; но строити оная по лицам запрещаемым, сиречь по возрастом их и по залогом и по начинаниям, но убо и по качеству греха: и тако подавати коемуждо недугу врачевство приличное». Такожде тойже канон объясняет и Иоанн Зонарь и Алексий Аристень, Греческии учители.
Заключаем сие Василиевым паки словом, который в правиле 84-м тако о определяемых епитимиях глаголет: «сия же вся пишет тако, да и посматриваем на плоды покаяния. Ниже бо сия долготою времен мерим, но силу покаяния разсуждаем».
Сия же вся учителей наших сказания довольно научают нас, что не непременные суть о епитимиях каноны, по разсуждению отца духовнаго оставленные, который должен смотрети, кто и каков есть кающийся, и истинно ли кается, и каковую епитимию понести может, и дабы жестокое наказание вместо врачевства не обратилося ему во отраву отчаяния. И по таковому всех обстоятельств разсмотрению может духовный отец и умножати и умаляти время, и количество епитимии, и едину епитимию переменяти на другую. На пример, пост на милостыню, только бы под видом милостыни себе или кому иному, не прямо скудному, подаяния не требовал; иногда же, усмотря неудобства епитимии коей либо исполнения, никаковой не налагати епитимии. Кую бо, на пример, наложити может епитимию воину рядовому, нуждному путнику, корабельному служителю, нищему, больному и подобным прочиим? Поститися им не возможно, милостыни давати нет из чего. Таковых убо довольно страхом суда Божия обуздав, да не воспять к злодеянию возвратятся, а за грехи исповеданныя, аще истинно каются, предложением Божия благоутробия утвердив их может духовный отец прощения сподобити, и без епитимии удостоити причастия Таин Святых; разве бы усмотрел отец духовный, что исповедающийся у его есть человек так на всякую епитимию готовый, что ни к отчаянию, ниже к лености и небрежению помянутая епитимия, то есть отрешение на некое время Святых Таин причастия не опровержет его, но и паче к вящшему греховной тяжести и гнева Божия познанию приведет, и к теплейшему покаянию устроит его. И таковому кающемуся может духовный отец на некое время, при иных к исправлению угодных епитимиях, наложить и епитимию отрешения Таин Святых; однакож сие сам собою творити духовник да не дерзает, но у своего Архиерея, предложив ему вся обстоятельно о кающемся, токмо не именуя его, просить разсуждения и благословения. Собственно же и именно оную, в древнем обычае бывшую епитимию, еже на долгое время лишати причастия Таин Святых. Понеже она древле была во врачевство, яко показующая грехов мерзость, и востягающая злыя похоти; ныне же не токмо нестрашна многим, но и желаемая ленивым стала; тайным же раскольником и весьма любимая, и притворных грехов исповеданием нарочно поискуема отселе отставити, и оной ктому не употребляти помянутых ради вин, и по силе вышеписанных учительных наставлений подобает.
Был доселе обычай постригать таковых в монахи: но как же таковый изречет пред Богом обещание, что он не от нужды в чин монашеский идет? Что же еще, когда он и не ощущает в себе дарования сего, и весьма того не хотел бы? Понуждать не надобно, а в самовластном произволении со искушением постригать мощно.
О монахах.
Чин наипаче монашеский, который в древняя времена был всему Христианству аки зерцало и образ покаяния и исправления, во времена сия во многая безчиния развратился. Того ради ко исправлению онаго последующая служат правила.
Кого и как принимать в монахи.
О житии монахов.
О монахинях.
Вся вышеписанная правила монахам должно хранити и монахиням, а сверх оных сия собственная да хранят:
О монастырях.
О настоятелях монастырских.
Многая же о сих обретаются и в книге кормчей древле учиненная святыми правилы, и законами царскими уставления, также и в соборном Святейших Александрийскаго, Антиохийскаго и Московскаго Патриархов, и многих Греческих и всех Российских Архиереев изложении, учиненном в лето мироздания 7175, от Рождества же Христова 1667.
Сие духовнаго Регламента прибавление Сам Его Императорское Величество высокою своею Особою слушать, и собственноручно исправлять изволил, и все написанное апробовав, напечатать и распубликовать указал Апреля в последних, и Маия в первых числех сего 1722 года..
И по тому Его Императорскаго Величества изволению и Имянному Указу оное прибавление подписали нижеименованные Святейшаго Правительствующаго Синода члены:
Стефан Митрополит Рязанский.
Феодосий Архиепископ Новгородский
И Архимандрит Александроневский.
Феофан Архиепископ Псковский.
Леонид Архиепископ Крутицкий.
Гавриил Архимандрит Троицы Сергиева монастыря.
Феофилакт Архимандрит Чудовский.
Ирофей Архимандрит Новоспаский.
Петр Архимандрит Симоновский.
Афанасий Игумен Тольский.
Варлаам Игумен Угрешский.
Иеромонах Феофил Крулик.
Иоанн Протопресвитер Троицкий.
Петр Протопросвитер Петропавловский.
Анастасий Наусий.
Обер Секретарь Тимофей Палехин.
